منابرأهل الأثر
عزيزي الزائر / عزيزتي الزائرة يرجي التكرم بتسجبل الدخول اذا كنت عضو معنا
او التسجيل ان لم تكن عضو وترغب في الانضمام الي اسرة المنتدي
سنتشرف بتسجيلك
شكرا
ادارة المنتدي


منتدى إسلامي للقرآن الكريم والمحاضرات والخطب الدينية الصوتية والمرئية والكتابات الإسلامية
 
البوابةالرئيسيةاليوميةس .و .جبحـثالمجموعاتالتسجيلدخول



شاطر | 
 

 شـــرح الواجِباتُ المُتَحَتِّمات المَعرِفةِ علَى كُلِّ مُسلمٍ ومُسلِمةٍ

استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
نور السلفية
العضو المتميز
العضو المتميز
avatar


عدد المساهمات : 1050
نقاط : 1440
تاريخ التسجيل : 05/11/2009
العمر : 31
الموقع : اشتقت لجمعكم يا اخوة الخير حياكم ربي

مُساهمةموضوع: شـــرح الواجِباتُ المُتَحَتِّمات المَعرِفةِ علَى كُلِّ مُسلمٍ ومُسلِمةٍ   الإثنين 26 يوليو 2010, 6:07 pm


بسم الله الرحمن الرحيم

شـــرح
الواجِباتُ المُتَحَتِّمات المَعرِفةِ
علَى كُلِّ مُسلمٍ ومُسلِمةٍ

تأليف شَيخ الإسلام محمَّد بن عبد الوهَّاب -رحمهُ الله-
شرح فضيلة الشَّيخ إبراهيم الرُّحيلي -حفظه الله



تفريغ الشريط الأول

إِنّ
الحمدَ للهِ؛ نَحْمَدُهُ ونَسْتَعِينُهُ ونَسْتَغْفِرُهُ ونَتُوبُ إليه،
ونَعُوذُ باللهِ مِن شُرُورِ أنْفُسِنا، ومِن سَيِّئاتِ أعْمالِنا، مَن
يَهْدِهِ اللهُ فلا مُضِلَّ لَهُ، ومَن يُضْلِلْ فَلا هادِيَ لَهُ.
وأشْهَدُ أنْ لا إلهَ إلّا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وأشْهَدُ أنّ
نَبِيَّنا محمّدًا عَبْدُهُ ورَسُولُهُ، اللَّهُمَّ صَلِّ وسَلِّمْ
وبَارِكْ على عَبْدِكَ ورَسُولِكَ محمّدٍ، وعلى آلِهِ وصَحْبِهِ
أجْمَعِينَ.

أمّا بعدُ:
فإنّ
طلبَ العِلْمِ وتَلَقِّيَهُ عن أهْلِهِ مِنَ الضّابِطينَ له هو أفْضَلُ ما
اشْتَغَلَ بِهِ المسلمُ؛ وذلك أنّ العملَ الصحيحَ المقبولَ عندَ اللهِ
-عَزَّ وَجَلَّ- مدارُهُ على العِلمِ الصحيحِ المبنيِّ على الفهمِ الصحيحِ
للأدلةِ مِن كتابِ اللهِ ومِن سُنّةِ النبيِّ -صلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ-.

ومِنَ
العلماءِ الضابطينَ الذين شَهِدَتْ لهمُ الأُمَّةُ بالضبطِ والفهمِ
والتوفيقِ: الإمامُ المجدِّدُ شيخُ الإسلامِ محمدُ بنُ عبدِ الوهّابِ
-رحِمَهُ اللهُ تعالى-. هذا الإمامُ الّذي أمْضَى حياتَه في طلبِ العِلمِ
-أوّلًا- وتَلَقِّيهِ عَنِ الأشياخِ، ثُم قيامِهِ بالدَّعْوَةِ إلى اللهِ
-عَزَّ وَجَلَّ- على منهجِ السلفِ الصالحِ = كانَتْ لَهُ غَيرةٌ عظيمةٌ
على هذا الدِّينِ. ولِهذا؛ قامَ بهذه الدعوةِ المباركةِ التي لم يُقْدِمْ
عليها كِبارُ العُلَماءِ في عَصْرِهِ؛ لِكثرةِ ما انتشرَ مِنَ البدعِ
والضلالاتِ والشِّرْكِ الأكبرِ، ورُجوعِ الناسِ إلى الشِّركِ في هذه
الجزيرةِ وفي خارِجِها.. فقامَ بدعوتِهِ المباركةِ، وقامَ بِنُصْرَةِ
العقيدةِ الصّحيحةِ -بِنُصْرَةِ التَّوْحِيدِ-.

وقد
وفَّقَهُ اللهُ لِقِيامِ دَعْوَتِهِ على هَدْيِ النبيِّ -صلَّى اللهُ عليه
وسَلَّمَ- بأنْ بَدَأَ بالتوحيدِ كما بدأ النبي -صلّى اللهُ عليه
وسَلَّمَ- دعوتَهُ بالتوحيدِ؛ فكانَ أنْ وُفِّقَ في النَّظَرِ في حالِ
العَصْرِ وما هم عليه مِن حاجَتِهِم إلى التوحيد، وحُسنِ تنزيلِهِ
للحُكْمِ الصَّحِيحِ المناسب لِحالِهم بِأَنْ رأى أنّ مِثْلَ ذلك المجتمعِ
لا تَصْلُحُ لَهُ دعوةٌ ولا يمكنُ أنْ يُعِيدَهُ إلى الدينِ الصحيحِ إلّا
الرجوعُ إلى أصولِ الدينِ.

وهذا
بخلافِ ما كانتْ عليه بعضُ الدّعواتِ التي كانتْ قبلَهُ وبعدَهُ مِنَ
الذين أخذوا يَتَلَمَّسُونَ الطُّرُقَ المخالِفةَ لِهَدْيِ النبي -صلّى
اللهُ عليه وسلَّمَ-، والمناهِجَ البِدْعِيّةَ، وطُرُقَ الفَلاسِفةِ
الْمَنْطِقِيَّةَ، ومناهِجَ أهلِ الكلامِ البِدْعِيّةَ.. إلى ما كانَتْ
عليه بعضُ الجماعاتِ المعاصرةِ الذين زعموا أنّ صلاحَ النّاسِ لا يكونُ
إلّا بصلاحِ الحُكّامِ، فوضعوا هذه المقدّمةَ، ثُمَّ حمَّلُوا الحُكّامَ
كُلَّ شيءٍ، وزعموا أنّ فسادَ النّاس بِفَسادِهِم، ثم قَعَّدُوا على هذه
القاعدةِ -أو أصَّلُوا بعدَ تلك المقدّمةِ- مُقدّمةً أخرى: وأنّ صلاحَ
الحكامِ لا يمكنُ، وليس هناك إلا إزالتُهم عَنِ الحُكْمِ وتنصيبُ مَن
يَصْلُحُ للنّاسِ، ثُمَّ اشتغلوا بهذا الأمرِ، فجعلوا هذا هو دينَهم: طعنٌ
في الحكامِ، والخروجُ، وإثارةُ النّاسِ عليهم، وتنصيبُ الحاكمِ -أو
الخليفةِ- الذي سَيُعِيدُ النّاسَ إلى دينِهم وإلى عقيدتِهم.. وما زالوا
يشتغلون بهذه الفتنةِ.

وأمّا
هذا الإمامُ، فقد بَدَأَ دعوتَهُ بالتوحيدِ بَدْءًا بِمَن حَوْلَهُ، وقد
نُقِلَ عنه أنّهُ كانَ يجلِسُ بجانبِ بعضِ مَن يدعون غيرَ اللهِ -عَزَّ
وَجَلَّ-، ويأتِيهِ الرَّجُلُ والرَّجُلانِ ويُوَجِّهُهُم، وما كُنّا
نَسْمَعُهُ مِن بعضِ مشايِخِنا أنّهُ كانَ يَجْلِسُ بجانِبِ قَبْرِ زيدِ
بنِ الخَطّابِ -وكانَ رَجُلًا لا حولَ له ولا قُوَّةَ- والنّاسُ يَفِدُونَ
على قبرِ زيدِ بنِ الخَطّابِ ويدعونَهُ مِن دونِ اللهِ؛ فكانَ يَقُولُ:
اللهُ خيرٌ مِن زَيْدٍ، اللهُ خيرٌ مِن زَيْدٍ.. حتى يأتي النّاسُ
ويَتَعَجَّبُونَ مِن حالِهِ؛ فَيَبْدَأُ يُلَقِّنُهُمُ التّوحيدَ
والعقيدةَ الصحيحةَ؛ فَعَلِمَ اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ- واللهُ عليمٌ، واللهُ
أعلمُ بحالِهِ- ما فيهِ مِن إخلاصٍ ورَغْبةٍ في الخيرِ؛ فنَفَعَ بِهِ،
حتّى عَمَّتْ دَعْوَتُهُ أقْطارَ الأرضِ.

وحقيقةً،
إنّ النظرَ في مثلِ دعوةِ الشيخِ وما حصلَ فيها مِن خيرٍ وبَرَكَةٍ -إنّهُ
-حقيقةً- يُدْرِكُ بِهِ الإنسانُ مدى البَرَكَةِ والتَّوْفِيقِ إذا ما
وَضَعَها اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ- لِرَجُلٍ فِي دَعْوَتِهِ وفي عَمَلِهِ:
كيفَ أنّ اللهَ يُبارِكُ في الدّعوةِ.

فهذا
مِثالٌ واحِدٌ، وهذا دَلِيلٌ على أنّ الدَّعْوةَ إنّما تحتاجُ لعالِمٍ
مُخْلِصٍ فَقِيهٍ، يَفْقَهُ دِينَ اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ- ويدعو إليه، لا
تحتاجُ إلى أموالٍ، ولا تحتاجُ إلى جَمْعِيّاتٍ، ولا تحتاجُ إلى أحزابٍ؛
وإنّما تحتاجُ إلى عالمٍ مخلصٍ يدعو إلى اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ-؛ فَكَتَبَ
اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ- لِهذا الإمامِ الخيرَ والتوفيقَ.

ومِن
توفيقِ اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ- لِهذا الرَّجُلِ: أنْ جَعَلَ العِلمَ في
ذُرِّيَّتِهِ وفي نَسْلِهِ، مَا زالَ الخيرُ في نَسْلِ الشيخِ، حتى
أصْبَحَ أبناؤُهُ يَنْتَسِبُونَ إليه؛ فأصبحَ عَلمًا، وكأَنّهُ قَبِيلَة،
وكأنّهُ أُمَّةٌ لِوَحْدِهِ؛ وهذا لِرِفْعَتِهِ، ولِمَكَانَتِهِ في
العِلم، ونحسبُ ذلك -واللهُ حَسِيبُهُ- أنّ هذَا- مِن إخلاصِهِ عندَ اللهِ
-عَزَّ وَجَلَّ-.

وأهلُ
السنةِ لا يَقْطَعُونَ لِرَجُلٍ بالإخلاصِ وبما في قلبِهِ، ولا يقطعون
لَهُ بجنّةٍ، ولكنْ نرى مِن علاماتِ التوفيقِ والخيرِ وانتشارِ الفَضْلِ
ما يَدُلُّ على كثيرٍ مِنَ الأمورِ.

ولهذا؛
نحسب أنّ الشيخَ محمدًا -رَحِمَهُ اللهُ- في دَعْوَتِهِ المباركةِ أنّهُ
مِنَ المجدِّدينَ الذين جَدَّدَ اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ- بِهِمْ أمْرَ
الدِّينِ، وهؤلاءِ لا شَكَّ هُمْ خِيارُ النّاسِ، وهُم خيرُ الخلقِ؛ فقد
أخبرَ النبيُّ -صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ- أنّ مَثَلَ العُلَماءِ في هذه
الأُمَّةِ كَمَثَلِ الأنبياءِ في بني إسرائيلَ.

هذا
الإمامُ المجدِّدُ ما زالَ النّاسُ يَنْهَلُونَ مِن عِلْمِهِ وَمِن
أقوالِهِ ومِن كلامِهِ، وهذه مِنَ البركة -أيْضًا- التي جَعَلَها اللهُ
-عَزَّ وَجَلَّ- في كُتُبِهِ، وما زالَ النّاسُ يَدْرُسُونَها
وَيُدَرِّسُونها.

ومَن
قَرَأَ كُتُبَهُ عَلِمَ مدى ضَبْطِهِ -رَحِمَهُ اللهُ- لِلْعِلْمِ، وأنّهُ
جَمَعَ اللهُ لَهُ بين قُوّةِ العِلمِ وقُوّةِ الضَبْطِ. فَفِيهِ شَبَهٌ
كَبِيرٌ بِشَيخِ الإسلامِ ابنِ تَيْمِيَّةَ -رَحِمَهُ اللهُ-؛ فَإِنّ شيخَ
الإسلامِ ابنَ تَيْمِيَّةَ -رَحِمَهُ اللهُ- جَمَعَ اللهُ لَهُ بين
القُوَّتَيْنِ: بين قُوّةِ العِلْمِ، وقُوّةِ الضَبْطِ. فإنّ بعضَ النّاسِ
يَعْلَمُ وليس له ضبطٌ في القولِ وليس له ضبطٌ في الكلامِ.

وكذلك
الشجاعة في الصَّدْعِ بالحَقِّ -وهذا -أيْضًا- يَتَمَيَّزُ به الشيخان
-رَحِمَهُمُ اللهُ-: الشّجاعة في نُصْرةِ الحقِّ-، وهذا ظاهِرٌ في
مُناظِراتِ شيخِ الإسلامِ ابنِ تَيْمِيّةَ وفي قُوَّتِهِ، حتّى أنّ بعضَ
مَن جَهِلَ مَقامَهُ العظيمَ في النُّصْرةِ لَرُبّما وَصَفُوهُ
بالتَّشَدُّدِ وقالوا: إنّهُ فيهِ حِدّةٌ. وهذا إنّما هو مِن قُوّتِهِ في
الحقِّ وفي يَقِينِهِ، وإلّا فَهُوَ أرْفَقُ النّاسِ بِالنّاسِ، وهُوَ
الّذِي كانَ يقولُ -رَحِمَهُ اللهُ-: أهلُ السُّنّةِ هُمْ أعْرَفُ النّاسِ
بالحَقِّ وأرْحَمُهُمْ بالخَلْقِ.

فكذلك
الشيخ -رَحِمَهُ اللهُ- هو [مِن] أقْوَى النّاسِ، ومَعَ هذا فيه رَحْمَةٌ
-أعني الشيخَ محمدًا-؛ فهو الذي يَصْدَعُ بالحَقِّ، وهو الذي يجاهِدُ
عليه، وهو الذي يَمِيلُ إلى خُصُومِهِ، ويقولُ: مَن كان منهم مالِكِيًّا
أو شافِعِيًّا أو حَنَفِيًّا أو حَنْبَلِيًّا ناظَرْتُهُ بِكلامِ
أئِمَّتِهِ. بعدَ أنْ يُقَرِّرَ عليهم الأدِلّةَ مِنَ الكتابِ والسُّنّةِ.
ويقولُ: نحنُ لا نُقاتِلُ إلّا ما أجمعَ المسلمونَ على قِتالِهِ، ولا
نُكَفِّرُ إلّا ما أجْمَعَ المسلمونَ على تَكْفِيرِهِ. فهذِهِ مِن
رِفْقِهِ، ومِن صَبْرِهِ، ومِن تَحَمُّلِهِ، ومِن إِزالَتِهِ لِلشُّبَهِ
عَنِ النّاسِ، وأنّهُ ليس بصاحِبِ بِدْعةٍ -كما رَماهُ خُصُومُهُ أنّهُ
دِينٌ جَدِيدٌ، وَمَذْهَبٌ خامِسٌ-؛ بَلْ هو مُتَّبِعٌ لِمَنْ قَبْلَهُ
مِن أهْلِ العِلْمِ.

لا
نُرِيدُ الإطالةَ وَقَدْ تَأَخَّرْنا في الوقتِ؛ وإنّما نبدأُ في قِراءةِ
هذه الرّسالةِ التي جَمَعَها الشيخُ عبدُ اللهِ بنُ إبراهيمَ
القَرْعاوِيُّ -رَحِمَهُ اللهُ- مِن كلامِ الإمامِ الْمُجَدِّدِ شيخِ
الإسلامِ محمدِ بنِ عبدِ الوهّابِ -رَحِمَهُ اللهُ-، وهي الرّسالةُ
العَظِيمةُ المعروفَةُ بِـ((الواجِباتِ الْمُتَحَتِّماتِ...))، وقَدْ
لاقَتْ هذه الرسالةُ قَبُولًا عندَ طُلّابِ العِلْمِ؛ لِكَوْنِها مِن
جَمْعِ كلامِ شيخِ الإسلامِ محمّدِ بنِ عبدِ الوهّابِ، وَلِحُسْنِ
-أيْضًا- مَا انْتَقاهُ الجامِعُ -رَحِمَهُ اللهُ- مِن كلامِ الشيخِ في
هذه الرّسالةِ، فَنَبْدَأُ بِقراءَتِها، ونَسْأَلُ اللهَ التّوفيقَ.

وأمّا
الشيخُ محمدٌ فَهُوَ غَنِيٌّ عَنِ التّعْرِيفِ، ومَكانَتُهُ مَعْرُوفةٌ
عندَ النّاسِ، وَلَعَلَّ تَأَخُّرَنا في الوقتِ سببٌ في أنّا تَرَكْنا
بعضَ ما نريدُ أنْ نقولَهُ، فنسألُ اللهَ التوفيقَ للجميعِ، ونبدأُ في
قِراءةِ هذه الرسالةِ.

[المتنُ]
الْأُصُولُ الثَّلَاثَةُ الَّتِي يَجِبُ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ وَمُسْلِمَةٍ مَعْرِفَتُهَا
وَهِيَ: مَعْرِفَةُ الْعَبْدِ رَبَّهُ، وَدِينَهُ، وَنَبِيَّهُ مُحَمَّدًا -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
فَإِذَا قِيلَ لَكَ: مَنْ رَبُّكَ؟
فَقُلْ:
رَبِّيَ اللَّهُ الَّذِي رَبَّانِي وَرَبَّى جَمِيعَ الْعَالَمِينَ
بِنِعْمَتِهِ، وَهُوَ مَعْبُودِي لَيْسَ لِي مَعْبُودٌ سِوَاهُ.

وَإِذَا قِيلَ لَكَ: مَا دِينُكَ؟
فَقُلْ:
دِينِيَ الْإِسْلَامُ؛ وَهُوَ: الاسْتِسْلَامُ لِلَّهِ بِالتَّوْحِيدِ،
وَالانْقِيَادُ لَهُ بِالطَّاعَةِ، وَالْبَرَاءَةُ مِنَ الشِّرْكِ
وَأَهْلِهِ.

وَإِذَا قِيلَ لَكَ: مَنْ نَبِيُّكَ؟
فَقُلْ:
مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمٍ،
وَهَاشِمٌ مِنْ قُرَيْشٍ، وَقُرَيْشٌ مِنَ الْعَرَبِ، وَالْعَرَبُ مِنْ
ذُرِّيَّةِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ -عَلَيْهِمَا وَعَلَى
نَبِيِّنَا أَفْضَلُ الصَّلَاةِ وَالتَّسْلِيمِ-.

[الشّرْحُ]
هذه الجُمْلةُ مِن كلامِ
الإمامِ المجدّدِ -رَحِمَهُ اللهُ- في الأُصُولِ الثّلاثةِ، وهي
الْمَشْهُورةُ مِن كلامِ الشّيخِ في رِسالَتِهِ ((الأُصُولِ الثّلاثةِ)).

قَالَ: ((الْأُصُولُ الثَّلَاثَةُ الَّتِي يَجِبُ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ وَمُسْلِمَةٍ مَعْرِفَتُهَا)).
وهذا دَلِيلٌ على أنَّ هذا مِن العِلْمِ الواجِبِ الْمُتَعَيِّنِ على كُلِّ مُسْلِمٍ ومُسْلِمَةٍ.
والعِلْمُ عِلْمانِ بِاعْتِبارِ دَرَجَةِ الْمَشْرُوعِيَّةِ:
عِلْمٌ واجِبٌ مُتَعَيِّنٌ على كُلِّ مُسْلِمٍ ومُسْلِمةٍ، وهو الذي قَصَدَهُ الإمامُ هُنا.
وعِلْمٌ نَفْلٌ
مُسْتَحَبٌّ يَتَعَيَّنُ على بَعْضِ الْمُسْلِمِينَ أنْ يَتَعَلَّمُوهُ
ويُبَيِّنُوهُ لِلنّاسِ، وهُوَ مُسْتَحَبٌّ لِكُلِّ مُسْلِمٍ، لَكِنَّهُ
يَتَعَيَّنُ على بَعْضِهِمْ؛ فَإِنّ فُرُوضَ الكِفاياتِ تَتَعَيَّنُ على
بعضِ المسلمينَ تَعَيُّنًا يَجِبُ على المسلمينَ أنْ يَقُومُوا بِهِ، فهو
في حَقِّهِمْ مِن فُرُوضِ الكِفاياتِ -لَا بُدَّ أنْ يُتَعَلَّمَ-، كما
قالَ ابْنُ مَسْعُودٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-: ((مَا أَنْزَلَ اللهُ آيَةً
مِنْ كِتَابِ اللهِ إِلَّا وَهُوَ يُحِبُّ أَنْ تُعْلَمَ))، فهذا العِلْمُ
هو مِنَ العِلْمِ النَّفْلِ، الّذِي يَجِبُ على المسلمينَ، كُلُّ مسلمٍ
قادِرٍ على هذا العِلْمِ مُخاطَبٌ بِهِ، فإذا تَرَكَهُ النّاسُ فإِنّهُ
يَتَعَيَّنُ على بعضِ أفْرادِهِمْ على سَبِيلِ فُرُوضِ الكِفاياتِ الّتِي
يَجِبُ على المسلمينَ أنْ يَقُومُوا بها؛ حَتَّى يُنْقَلَ هذا العِلْمُ
ويَبْقَى في النّاسِ -لِلْعَمَلِ بِهِ-.

فهذه المسائِلُ وهذه
الأُصُولُ الثّلَاثةُ يَجِبُ على كُلِّ مسلمٍ أنْ يَعْلَمَها، وهي
الأُصُولُ العَظيمةُ الّتِي يُسْأَلُ عنها [الإنْسانُ] في قَبْرِهِ، ومِن
تَوْفِيقِ اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ- لِهذا الإمامِ أنْ وَفَّقَهُ
لِلتَّنْبِيهِ على هذه الأُصُولِ.

وهَذِهِ الأُصُولُ
الثلاثةُ عليها مَدارُ العَقِيدَةِ، مَدارُ العَقِيدَةِ ومَرْجِعُها إلى
هذه الأُصُولِ. وَلِهذا؛ جاءَ في بعضِ الأحاديثِ أنّهُ يُسْأَلُ عَنْ هذه
المسائِلِ الثّلاثِ: مَنْ رَبُّكَ، وما دِينُكَ، ومَنْ نَبِيُّكَ. وجاءَ
في بَعْضِها أنّهُ يُسْأَلُ عَنِ الإيمانِ. قالَ بعضُ العُلَماءِ: هذه
هِيَ الإيمانُ. وقالَ بَعْضُهُم: يُسْأَلُ عنها، وعَنِ الإيمانِ.

ومَن تَأَمَّلَ
العَقِيدَةَ الصَّحِيحةَ وَجَدَها تَرْجِعُ إلى هذه المسائِلِ وإلى هذه
الأُصُولِ؛ فهذه العَقِيدةُ: إمّا عَقِيدةٌ في الرَّبِّ الْمَعْبُودِ،
وإمّا عَقِيدةٌ بالنَّبِيِّ الْمُرْسَلِ -مَا نَعْتَقِدُ فِيهِ-، وإمّا
عَقِيدةٌ بِما جاءَ بِهِ -وهُو الدِّينُ-.

ولِهذا؛ مَن كانَ على دِينٍ صَحِيحٍ وعلى عَقِيدةٍ صَحِيحةٍ، فإنّهُ يُرْجَى لَهُ أنْ يُوَفَّقَ للإجابةِ عليها.
قالَ: ((فَإِذَا قِيلَ لَكَ: مَنْ رَبُّكَ؟)).
وهذه مِن طَرِيقةِ الشَّيْخِ -رَحِمَهُ اللهُ- في مُخاطَبةِ النّاسِ،
وكانَ النّاسُ في جَهْلٍ، وَكَانَتِ الْعُصُورُ الّتِي دعا فيها الشيخُ
إلى دَعْوَتِهِ غَلَبَ عليها العامِيّةُ والجَهْلُ عندَ كَثِيرٍ مِنَ
النّاسِ؛ فَهُوَ يَتَنَزَّلُ مَعَهُم في الخِطابِ.

وهذا فيهِ تَنْبِيهٌ على
تَنَزُّلِ العُلَماءِ لِلْعَامّةِ في خِطابِهم، خِلافًا لِما عليه بعضُ
الْمَغْرُورِينَ -الآنَ- الذي يُظْهِرُ فَصاحَتَهُ وبَلاغَتَهُ،
ويَتَقَعَّرُ في الكلامِ، ويَأْتِي بِغَرائِبِ الألْفاظِ؛ حَتّى يُظْهِرَ
لِلنّاسِ قُوَّتَهُ.

فهذا الرَّجُلُ مَعَ
قُوَّتِهِ وَبَلاغَتِهِ ومَدَى قُدْرَتِهِ على الكَلامِ مِمَّا هو ظاهِرٌ
في كُتُبِهِ، يَتَنَزَّلُ لِلنّاسِ بهذه العِباراتِ السَّهْلةِ
الْمَعْرُوفةِ.

((فَإِذَا قِيلَ لَكَ: مَنْ رَبُّكَ؟)): على سَبِيلِ السُّؤالِ؛ حَتَّى يَكُونَ أدْعَى لِلتَّشْوِيقِ، ويكونَ هُناكَ اسْتِعْدادٌ لِلْإِجابةِ. ((فَقُلْ: رَبِّيَ اللَّـهُ)). هذا السُّؤالُ، وهذه هي الإجابةُ: إذا سُئِلْتَ: مَنْ رَبُّكَ؟ فأجِبْ بِقَوْلِكَ: رَبِّيَ اللهُ.
وهذا فيه تَقْرِيرٌ لِلرُّبُوبِيّةِ وَالْأُلُوهِيّةِ.
((إِذَا قِيلَ لَكَ: مَنْ رَبُّكَ))، سُئِلْتَ: مَنْ رَبُّكَ؟ ((فَقُلْ: رَبِّيَ اللهُ)).
(الرَّبُّ) هو الخالِقُ، وهو في اللُّغةِ: السَّيِّدُ الْمُطَاعُ، وهو الذي يُصْلِحُ غَيْرَهُ.
و(الرَّبُّ) مُعَرَّفًا لا يُطْلَقُ إِلّا على اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ- كما قالَ العُلَماءُ-.
وَمِن أسْماءِ اللهِ: الرَّبُّ. وقد وَرَدَ مُضافًا: رَبُّ العَالَمِينَ، رَبُّ السَّماواتِ والأَرْضِ.
((فَقُلْ: رَبِّيَ اللَّهُ)).
وَ(اللَّهُ) هو الاسْمُ العَظِيمُ الَّذِي يُخْبَرُ بِالأسْماءِ عَنْهُ
-كما ذَكَرَ العُلَماءُ-، يُخْبَرُ عَنِ الأسْماءِ بِهذا الاسْمِ؛ يُقالُ:
أسْماءُ اللهِ. ولا يُقالُ: أسْماءُ الرَّحِيمِ، أسْماءُ العَزيزِ..

فهذا دَلِيلٌ على إثْباتِ الرُّبُوبِيَّةِ والْأُلُوهِيَّةِ.
((رَبِّيَ اللَّهُ الَّذِي رَبَّانِي وَرَبَّى جَمِيعَ الْعَالَمِينَ بِنِعْمَتِهِ)). ((الَّذِي رَبَّانِي))
أيْ: أوْجَدَنِي ورَزَقَنِي، وهذه مِنَ التَّرْبِيةِ والإخْلاصِ؛ فإنَّ
اللهَ -عَزَّ وَجَلَّ- أصْلَحَ حالَ النّاسِ وشَأْنَهُم. وَلِهذا؛
العُلَمَاءُ يَذْكُرُونَ نِعْمَتَيْنِ مِنَ الرَّبِّ -عَزَّ وَجَلَّ-
لِعِبادِهِ: نِعْمَةَ الإيجادِ، وَنِعْمَةَ الإمْدادِ. فَنِعْمَةُ
الإيجادِ أنْ خَلَقَهُم مِنَ العَدَمِ، وَنِعْمَةُ الإمْدادِ أنْ
رَزَقَهُم وأنْعَمَ عَلَيْهِم بما تَقُومُ بِهِ حياتُهُم وتَسْتَمِرُّ.

((وَرَبَّى جَمِيعَ الْعَالَمِينَ)).
وَ(الْعَالَمِينَ) هو كُلُّ ما سوى اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ-، كُلُّ ما سوى
اللَّهِ فَهُوَ عالَـمٌ مَخْلُوقٌ. واللهُ -عَزَّ وَجَلَّ- هو الخالِقُ
لِهذا العالَم. والعَوالِمُ كَثِيرَةٌ، وكُلُّها مَخْلُوقةٌ، واللهُ
-عَزَّ وَجَلَّ- هو الخالِقُ لَها: عالَمُ الْمَلائِكةِ، وعالَمُ الجِنِّ،
وعالَمُ الإنْسِ، وعالَمُ البَهائِمِ، وعالَمُ الطُّيُورِ، وعالَمُ
الْمَخْلُوقاتِ مِنَ الجَماداتِ.. وغَيْرُها، فهي عوالِمُ، وكُلُّها
مَخْلُوقَةٌ.

ويُطْلَقُ (العالَمُ)
إطْلاقًا خاصًّا على مَن يَعْقِلُ، وقد يُطْلَقُ على مَن خُوطِبَ
بِالشَّريعةِ، كما أنّ النبيَّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ- أرْسَلَهُ
اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ- بِرِسالَتِهِ وَبِدَعْوَتِهِ مُخاطِبًا بِهِ عامّةَ
الْخَلْقِ -كمَا يُعَبَّرُ بِهَذا-، أي: عامّة الإنْسِ والجِنِّ.

((بِنِعْمَتِهِ)). ونِعَمُ اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ- عَظِيمةٌ، والْمَقْصُودُ بِـ((نِعْمَتِهِ)) أي: بِنِعَمِهِ؛ كما قالَ اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ-: {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا}؛ فليسَ المقصودُ أنّها نِعْمةٌ واحِدةٌ، وإنّما هي نِعَمٌ مُتَعَدِّدةٌ.
قالَ: ((وَهُوَ مَعْبُودِي)) أي: الذي أعْبُدُهُ؛ فالعَبْدُ عابِدٌ، والرَّبُّ مَعْبُودٌ بِحَقٍّ.
((لَيْسَ لِي مَعْبُودٌ سِوَاهُ))، هذا قَوْلُ كُلِّ مسلمٍ: ليس لَهُ مَعْبُودٌ سوى اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ-.
هذا هو الأصْلُ الأوَّلُ، وهو السُّؤالُ: مَنِ الرَّبُّ؟
وكانَتْ هذه الكَلِماتُ
العَظِيمةُ هي مُعِبَّرةً عَنْ هذه العقيدةِ، وفيها اعترافٌ لِلَّهِ
-عَزَّ وَجَلَّ- بِالرُّبُوبِيَّةِ والْأُلُوهِيَّةِ، والاعترافُ لَهُ
بِالنِّعَمِ. لاحِظُوا هذه الكَلِماتِ وما اشْتَمَلَتْ عليه.

وهذا الكلامُ شَبِيهٌ
بِكلامِ السَّلَفِ: في وَجازَتِهِ، وَعِظَمِ اشْتِمالِهِ على كَثِيرٍ مِنَ
الْمَعاني الّتي يَضْعُفُ كَثِيرٌ مِنَ النّاسِ عَن إيرادِها الآنَ في
كَثِيرٍ مِنَ الكلامِ، وفي مُطَوَّلاتٍ مِنَ الكُتُبِ.. فإنّ الشيخَ
اخْتَصَرَها في هذه الكلماتِ.

ولِهذا، الشيخُ محمدٌ
-وهذا يَعْرِفُهُ كُلُّ مَن عَرَفَ مدى دِقّةِ الْمُصَنِّفِينَ في
الكلامِ- معروفٌ بِدِقّةِ كلامِهِ، وهُو مِنَ العُلَماءِ الّذين يُقالُ
فيهم: كُلُّ كَلِمةٍ وكُلُّ لَفْظةٍ في كَلامِهِ لَها معنًى. بِخِلافِ ما
عليه بعضُ الناسِ -الآنَ-: يَتَكَلَّمُ، ولَوْ تَأَمَّلْتَ في كلامِهِ
لَرُبَّما قُلْتَ: لو أنّهُ اسْتَغْنى عَن هذه الكَلِمةَ لَكانَ طَيِّبًا؛
لأنّهُ لا يَحْتَاجُ إِلَيها في المعنى.. وهذه الكَلِمةُ لو غُيِّرَتْ،
وهذه الكَلِمَةُ لو بُدِّلَتْ.. لَكِنَّ الشيخَ -رَحِمَهُ اللهُ-
تَمَيَّزَ بِدِقّةِ العِبارةِ، وبِاخْتِصارِ الكَلامِ، وهذا -كَمَا
قُلْتُ- يعني أنّ اللهَ -عَزَّ وَجَلَّ- جَمَعَ لَهُ بين دِقَّةِ
الفَهْمِ، ودِقّةِ الضَبْطِ في التَّعْبِيرِ عَنِ العِلْمِ الذي يُرِيدُهُ.

قالَ: ((فَإِذَا قِيلَ لَكَ: مَا دِينُكَ؟ فَقُلْ: دِينِيَ الْإِسْلَامُ)).
وهذا السُّؤالُ الثّانِي، السُّؤالُ عَنِ الدِّينِ الذي يَدِينُ بِهِ المسلِمُ.
قالَ: ((فَإِذَا قِيلَ لَكَ: مَا دِينُكَ؟ فَقُلْ: دِينِيَ الْإِسْلَامُ))؛ فـ(الإسلامُ) هو الدِّينُ الذي خُوطِبْنا بِهِ، وهذا دِينُ كُلِّ مَن خُوطِبَ بِشَرِيعةِ النبيِّ -صلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ-.
ولَكِنَّ النّاسَ لم
يَتَّخِذُوا هذا الإسلامَ دِينًا، ليسَ كُلُّ النّاسِ اتَّخَذُوا هذا
الإسلامَ دِينًا. ولِهذا؛ المؤمنُ الآن هو يعبِّر بأنّ الدِّينَ الذي
شُرِعَ لنا هو الدّين الذي أتَدَيَّنُ به، وهذا له أثَرٌ عَظِيمٌ في
تَوْفِيقِ المسلِمِ للإجابةِ -إنْ شاءَ اللهُ- عندَ سُؤالِ الْمَلَكَيْنِ
له في القَبْرِ.

((فَقُلْ: دِينِيَ الْإِسْلَامُ)).
وهذا الذي يَجِبُ على كُلِّ مسلِمٍ أنْ يَنْتَسِبَ إليه: أنْ يَنْتَسِبَ
إلى الإسلامِ ولا يَنْتَسِبَ لِغَيْرِهِ. ولِهذا؛ قال السلفُ: مَنِ
انْتَسَبَ لِغَيْرِ الإسلامِ فانسُبْهُ إلى أَيِّ دِينٍ شِئْتَ. قال
بَعْضُهُم: أيْ: إلى اليَهُودِيّةِ أوِ النَّصْرَانِيّةِ.

ثُمَّ عَرَّفَهُ: ((وَهُوَّ الاسْتِسْلَامُ لِلَّهِ بِالتَّوْحِيدِ)): اسْتِسْلَامُ القَلْبِ وانْقِيادُهُ لِلَّهِ بالتَّوْحِيدِ. ((وَالانْقِيَادُ لَهُ بِالطَّاعَةِ)): انْقِيادُ الجَوارِحِ لِلَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- بالطّاعةِ. ((والْبَرَاءَةُ مِنَ الشِّرْكِ وَأَهْلِهِ)).
إذن؛ هُنا ثلاثُ مَسائِلَ: اسْتِسْلامٌ بِالقَلْبِ، وانْقِيادٌ بِالجَوارِحِ، وبَراءَةٌ مِنَ الشِّرْكِ وَأَهْلِهِ.
ودينُ الإسلامِ مَبْناهُ
على هذا: مَبْناهُ على اعْتِقادِ القَلْبِ، وعَمَلِ الجَوارِحِ،
والبَرَاءَةِ مِنَ الْمُخَالِفِينَ -الْبَرَاءَةُ مِنَ الشِّرْكِ-.

أصْلُ البَرَاءَةِ:
البراءةُ مِنَ الشِّرْكِ، ثم تَحْتَها فُرُوعٌ: البراءةُ مِن أهْلِ
البِدَعِ، البراءةُ مِنْ أهْلِ المعاصي.. لَكِنّها مُتَفاوِتَةٌ في
مَعانِيها، وأصْلُها: البراءةُ مِنَ الشِّرْكِ. وَأَصْلُ الوَلاءِ:
الوَلاءُ للمُسْلِمِ الكامِلِ ولِلْمُؤْمِنِ الكامِلِ، ثُمَّ هُناكَ
وَلاءٌ بحَسَبِ ما في الرَّجُلِ مِنَ الإسْلامِ والإيمانِ.

((وَإِذَا قِيلَ لَكَ: مَنْ نَبِيُّكَ؟ فَقُلْ: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمٍ...)) إلى آخِرِ ما ذَكَرَ مِن نَسَبَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ-.
وهذا فيهِ تَقْرِيرٌ لِلْأَصْلِ الثّالِثِ، وهُوَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ-.
وإنّما ذَكَرَ
الْمُصَنِّفُ نَسَبَ النبيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وهُوَ
لا يَخْفَى ولا يُشْكِلُ عَلَى أحَدٍ- لِمَسْأَلَةٍ مُهِمّةٍ؛ وهو أنّ
بَعْضَ النّاسِ في القديم قَالَ: لو قِيلَ لِفُلانٍ: مَنْ نَبِيُّكَ؟
فقالَ: نَبِيِّي مُحَمَّدٌ، ولا أعْلَمُ مَنْ مُحَمَّدٌ، وأيْنَ بُعِثَ،
وهل هو العَرَبِيُّ أم لا.. قالُوا: فإنَّهُ لا يَكُونُ مُسْلِمًا بهذا.

ولِهذا؛ لَا بُدَّ
لِلْمُسْلِمِ أنْ يَعْتَقِدَ أنّ نَبِيَّهُ هو مُحَمَّدُ بنُ عبدِ اللهِ،
مِن هاشِمٍ، مِن قُرَيْشٍ، الّذِي بُعِثَ في مَكَّةَ وَهاجَرَ إلى
الـمَدِينةِ. لا بُدَّ مِن مَعْرِفةِ ما يَتَمَيَّزُ به هذا النبيُّ
-صَلَّى اللّهُ عليه وسَلَّمَ- عَنْ غَيْرِهِ، لا بُدَّ مِن معرفة هذا.
ولهذا؛ لا بُدَّ أنْ يَعْرِفَ المسلمُ مِن سِيرةِ النبيِّ -صلَّى اللهُ
عليه وسَلَّمَ- ما يَتَمَيَّزُ به هذا النبيُّ -صلَّى اللهُ عليه
وسَلَّمَ- عَن غَيْرِهِ، وإلّا؛ فلا يكونُ مُعْتَقِدًا لِبَعْثَتِهِ حتى
يَعْرِفَ النبيَّ -صلَّى اللهُ عليه وسَلَّم-، ويَعْرِفَهُ بِنَسَبِهِ إلى
أنْ يَتَمَيَّزَ بِهِ عَن غيرِهِ؛ حَتّى يكونَ على الإسلامِ.

إلى آخِرِ ما ذَكَرَ -رَحِمَهُ اللهُ-، ونَتَوَقَّفُ عندَ هذهِ المسألةِ.
هذا واللهُ أعْلَمُ، وصَلَّى اللهُ وسَلَّمَ وبارَكَ على عَبْدِهِ ورَسُولِهِ مُحَمَّدٍ، وعلى آلِهِ وصَحْبِهِ أجْمَعِينَ.

















-
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نور السلفية
العضو المتميز
العضو المتميز
avatar


عدد المساهمات : 1050
نقاط : 1440
تاريخ التسجيل : 05/11/2009
العمر : 31
الموقع : اشتقت لجمعكم يا اخوة الخير حياكم ربي

مُساهمةموضوع: رد: شـــرح الواجِباتُ المُتَحَتِّمات المَعرِفةِ علَى كُلِّ مُسلمٍ ومُسلِمةٍ   الإثنين 26 يوليو 2010, 6:11 pm

الشريط الثاني/1




[المتن] [بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصَّلاة والسّلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أما بعد:
قال الإمام المجدد محمَّد بن عبد الوهَّاب -رحمهُ الله تعالى-:
((أصل الدِّين وقاعدتُه أمران:
الأول: الأمرُ بعبادةِ اللهِ وحدَهُ لا شَريكَ لَه، والتَّحريض عَلى ذَلكَ، والمُوالاة فيه، وتَكفيرُ مَن تَرَكه.
الثَّاني: الإنذارُ عن الشِّرك في عِبادة الله، والتَّغليظُ في ذلك، والمُعاداة فيه، وتكفيرُ مَن فَعَله )) ].

[الشرح]
إن الحمدَ لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوبُ إليه، ونعوذُ باللهِ مِن
شرورِ أنفسِنا ومِن سيئاتِ أعمالِنا، مَن يهدِه اللهُ فلا مُضِلَّ له،
ومَن يضللْ فلا هاديَ له.

وأشهدُ أنْ لا إلهَ إلا اللهُ وحده لا شَريك له، وأشهد أنَّ محمَّدا عبدُه ورسولُه.
اللهم صل وسلم وبارك على عبدِك ورسولك محمَّد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
هذه الجملة من كلام الشَّيخ -رحمهُ الله- هي في أصل الدِّين وقاعدته قال:
(أصل الدِّين وقاعدتُه أمران)
وهذه الجملة مشتملة على
مسألتين؛ المسألة الأولى: على أصل الدِّين وقاعدته، وأن للدين أصل وقاعدة،
والأصل يقابِل الفَرع، وهذا يدلُّ على وجود أُصول للدِّين ترجع إليها
الفُروع، وأن مِن المسائِل ما هي من مسائِل الأُصول، ومن المسائِل ما هي
من مسائِل الفُروع، وكذلك الأمر إذا ما تأملنا المسائِل المُتعلِّقة
بالاعتقاد التي هي أُصول الدِّين والعَقيدة، والمسائِل المُتعلِّقة بباب
الفِقه في اصطِلاح المتأخِّرين وهي المُتعلِّقة بفروع الدِّين.

ولهذا أُلفت بعض الكتب في
مسائِل الاعتقاد وسُمِّيت بأُصول الدِّين أو أُصول العَقيدة، وهذا خلافًا
لمن يُنكر ذلك متوهِّمًا من بعض كلام شيخ الإسلام ابن تيميَّة -رحمهُ
الله- أنه يُنكر تقسيم الدِّين إلى أُصول وفُروع، وهذا غير مفهوم من كلامه
-رحمهُ الله-، ولكنه ذكر مسألة فقال: ( إن تقسيم الدِّين إلى أُصول وفروع،
فيبدَّع المخالِف في مسائِل الأُصول، ولا يُبدَّع في مسائِل الفُروع؛ أن
هذا من كلام أهل البِدَع، أو مِن كلام أهل الكلام ).

فظن من ظن أنه يُنكر التَّقسيم، وهو لا ينكر التَّقسيم؛ وإنما ينكر من يقسِّم هذا التَّقسيم ثم يُرتِّب عليه هذا الحكم، وهذا صحيح.
والذي يدل على كلامِه؛ ما
ذَكَر بعد ذلك من الأمثلة، قال: ( ومما يدلُّ على هذا ) يعني: على خلاف ما
توهَّمه هؤلاء ( أن بعضَ السَّلف أخطؤوا في مسائِل في الاعتقاد؛ فلم
يبدَّعوا ) ولو كان مفهوم كلامه أنه يُنكِر؛ لذَكَر ما يدل على إنكار
التَّقسيم إلى أُصول وفروع؛ فينبغي أن يُفهم كلام أهل العِلم، وإن كانت
جاءت إطلاقات أخرى في كلامه؛ فينبغي أن تُحمل على هذا الكلام البيِّن
الواضح.

والأدلة دلَّت على هذا،
كما في حديث جبريل أن النَّبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- سئل عن الإيمان
وعن الإسلام وعن الإحسان وبيَّن هذه الأُصول، ثم بيَّن أن هذا هو الدِّين
الذي سأل عنه جبريل وأجاب عنه النَّبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-.

هذه مسألة.
المسألة الأولى: قوله
(أمران)، وهذه المسألة ترجع إلى التَّقسيم؛ وهو أنَّ هذه المسائِل أو
مسائِل الأُصول -أيضًا- مُنقسِمة، وقولُه (أمران) يعني: ترجع الأصول، أو
أصل هذا الدِّين يرجع إلى أمرَين، وهذه المسألة ترجع إلى التَّقسيم ومعرفة
الأقسام التي تندرج تحت الأُصول أو تحت الفُروع.

وهذا باب مهمٌّ مِن أهم الأبواب، ومن أنفع ما يكون لطلاب العِلم: معرفة الأقسام والتَّقسيمات؛ فإنها مما يُعين على فهم المسائِل.
ولاحظوا أن الاشتباه الذي
يحصل لأهل العِلم خطأ العُلماء مرجعه إلى عدم التَّنبُّه إلى الأقسام؛
ولهذا يُقال في المسائِل التي يَختلف فيها العلماء: هذه مسائِل من
المشتَبِه، أو اشتبهت، كما قال النَّبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- في
حديث النُّعمان بن بشير: "وبينهما أمور مُشتَبِهات" فالمشتَبِه: هو أن
يشتَبِه الشيء بالشيء، وهذا مرجعه إلى عدم التَّمييز بين هذه الأمور
المشتَبِهة والتي أخبر النَّبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- أنها لا يعلمها
كثير من النَّاس، وبناءً على هذا الأمر يحصل التَّنزيل الخاطئ لهذه
المسائِل؛ فيحصل الخطأ في الحُكم.

وهذا باب واسع جدًّا، ومَن
تأمَّله أدرك الكثير من الأخطاء التي يقع فيها النَّاس بسبب عدم
التَّنبُّه إلى أنَّ المسألة مُنقسِمة في نفسها، ولا أقول مُبالغًا إن
قلتُ أن الكثير من الأسئلة التي تُلقى تَشتَبِه على النَّاس، ويَنقل لي
فيها بعض مَن يسألون إجابات خاطئة مَرجعها إلى الاشتِباه في هذه المسائِل
وعدم التَّمييز؛ فتكون المسألة مُنقسمة.

مثل (المُبتدِع):
عندما يُقال ما حُكم الصلاة خلف أهل البِدَع؟ ما حكم عيادة أهل البِدَع؟
ما حكم تكفير أهل البِدَع؟ فالذي لا يتنبَّه إلى أن أهل البِدَع ينقسمون؛
يُخطئ؛ فيظن أن أهل البِدَع على درجة واحدة، وهم على درجات ومراتب، ومِن
حيث القِسمة العامة: فهُم ينقسمون إلى كافر يكفر ببدعته وإلى مسلم، ثم
المسلمون منهم -أيضًا- يتفاوتون؛ منهم مَن يدعو إلى بدعته ومنهم مَن لا
يدعو، ومنهم من يقبل النُّصح إذا ما نوصِح ومنهم مَن هو معانِد مكابر؛
فهذه الأقسام مؤثِّرة في كثير من المعاملات، ولهذا لا يتنبَّه لها كثير من
النَّاس.

بل إنَّ مِن الاشتباه في هذه المسائِل:
أن بعضَهم يتوهَّمون في هذه المسألة أوهام -أولًا- لا يُفرِّقون بين
البِدَعة والمُبتدِع؛ لأن البِدَعة قد تَرِد على العالِم ويكون كلامُه هذا
-من حيث الواقع والحُكم- بدعة، ولكنه ليس بمُبتدِع لقوله بالبدعة؛ لوُرود
شُبهة عليه؛ ولهذا لا يُمكن أن يبدَّع العُلماء بأخطائهم، وإلا لو قُلنا
بهذا؛ فعامَّة مَن أخطأ في باب الفِقه -الآن- مِن العُلماء واختلفوا في
المسائِل إلى قولَين متضادَّين، ويتنازعون فيهما والكل يقول هذا دِين
الله، فلو نظرنا إلى الحُكم المطلَق؛ لقُلنا أن أحد المخالِفَين مُبتدِع،
لأن المُبتدِع يقول أن ما ليس من الدِّين أنه مِن الدين.

لكن العُلماء لم يبدِّعوا
هؤلاء، وهذا مرجِعه إلى مسائِل يعني كثيرة لا يُمكن التَّنبيه عليها،
وكثير من الطلبة، ومن الباحثين، ومن السَّائلين يَسأل في موطن واحد يقول:
ما هي ضوابط التَّبديع؟

وهذه مسأل لا يُمكن أن
تُجاب فيها إجابة واحدة ويفهمها كل إنسان، ولكن هناك مسائِل كثيرة جدًّا
تتعلق بالحكم على المتبدِع الذي يُمكن أن يبدَّع، ومَن العُلماء الذين
يخطئون ويقولون بالبِدَعة ولا يبدَّعون.

وليس الأمر -أيضًا- مرجعه
إلى مسائِل التَّبديع والتَّكفير والوعيد فيُقال أنه لا بُد من تحقُّق
الشُّروط وانتفاء الموانع، لا؛ الأمر دون ذلك، لكن ليس القصد أن الأمر على
إطلاقه؛ أن يُطلَق العنان لكل مَن أراد أن يبدِّع فيُبدِّع.

فإذن: التَّنبُّه لهذه
الأقسام؛ يعني: يتنبَّه الباحث عن الحق وطالب العِلم إلى أن هناك
[أقسامًا]، وهذه نصف العِلم، يعني: نصف العِلم التَّنبُّه إلى الأقسام،
فإذا تنبَّه إلى الأقسام يعرف من دين الله -عزَّ وجلَّ- أنه لا يُمكن أن
يكون الكافر كالمسلم، ولا يُمكن أن يستوي العالم بالجاهل {هل يَستوِي
الذين يَعلَمُونَ والذِين لا يَعلمُون إنَّما يتذكَّر أُولُو الأَلبابِ}.

فهذه المسائِل عظيمة جدًّا
وهي أنفع ما يكون لطلاب العِلم، والنَّاس يتفاوتون -أيضًا- في التَّنبُّه
إلى هذه التَّقسيمات؛ فمنهم من يُرزق الفهم لهذه الأقسام وله اجتهاد في
هذا الباب، ومِن هؤلاء العُلماء الذين كانت لهم سابقة ولهم جهود كبيرة في
هذه المسألة: الإمام أحمد -رحمهُ الله-، فكثير من المسائِل في باب
الاعتقاد، مسائِل عظيمة أشكلت على النَّاس؛ كان -رحمهُ الله- يتنبَّه إلى
هذا الباب؛ مثل: مسألة (اللَّفظ)، فأشكلت على النَّاس ولم يتنبَّهوا إلى
قول القائل: (لفظي بالقُرآن مخلوق) أن هذه المسألة مُنقسِمة، وأن اللفظ قد
يُراد به الملفوظ، وقد يُراد به الفِعل مِن (لفَظَ، يَلفِظُ).

وفي مسائِل كثيرة؛ كذلك:
مسألة الإيمان، وهي المسألة التي سأل عنها بعضُ الطلبة عبدَ الوهَّاب
الورَّاق -الإمام المشهور- عمن جاءهم من ناحية يقول: (الإيمان مخلوق)؟
فقال: اذهبوا إلى أحمد! فرجعوا إلى الإمام أحمد، فتنبَّه إلى هذه المسألة،
وقال: هذه مسائِل جهم، وهي سبعون مسألة.

فالنَّاس يتفاوتون.
ومن العُلماء الذين
بَرَزوا -وهناك كثير، وإنما أذكر أمثلة-: شيخ الإسلام ابن تيميَّة -رحمهُ
الله- فله عناية كبيرة بهذا الباب، والعلماء الذين استفادوا منه يَظهر هذا
في رسوخ عِلمهم ومكانتهم وقدَمهم، ومنهم: المصنِّف وهو شيخ الإسلام محمَّد
بن عبد الوهَّاب؛ فإن هذا ظاهر في كلامه -في كثير من كلامه- يُقسِّم ويذكر
الأقسام ويذكر الأحكام، وهذا بيِّن ظاهر في كلامه -لمن عَرَفه-، فأحيانًا
يصرِّح بهذه الأقسام، وأحيانًا يذكرها في معرِض كلامه -كما سيأتي- وقد لا
يتنبَّه لها بعض النَّاس وهي موجودة -التَّقسيم موجود- لكن قد لا يُنص
عليه.

من العُلماء -أيضًا- الذين
استفادوا -هم كثير من الأئمة والعلماء-؛ ومن أبرزهم: الشَّيخ عبد اللَّطيف
بن عبد الرحمن بن حسَن، وهو إمام، وله جُهود كبيرة في هذا الباب، وتفريق
بين كثير من المسائِل التي قد تُشكل على بعض النَّاس.

كذلك من العُلماء: الشَّيخ
السعدي -رحمهُ الله- له عناية بهذا الباب -كما هو معلوم-، كذلك ممن استفاد
مِن الشَّيخ: محمد بن صالح بن عثيمين -رحمهُ الله- وجهوده معروفة في هذا
الباب.

ولهذا: فالعناية بهذا الباب والاهتمام به والتَّنبُّه إلى هذه المسائِل؛ هو من أنفع ما يكون.
وهذه المسائِل تحتاج إلى؛
أولًا: إلى الاجتهاد في السَّبر والتَّتبُّع، وهو أن يَعرف هذه المسائِل
ويعرف مظانَّها، ويعرف -أيضًا- الأحكام الشَّرعية، ويعرف أنه إذا جاء هذا
اللفظ؛ هل هو منقسم أو غير مُنقسِم، حتى في الأحكام؛ إذا كنا نقسِّم
-الآن- في (المُبتدِع)؛ فكذلك في الأحكام فيه قِسمة، مثل (الهجر)؛ الهجر
لفظ جاء في الشَّرع، ولو تأمل المتأمِّل لفظ الهجر لوجد أن الأمر به جاء
في كتاب الله والنهي عنه، وكذلك في السُّنة، فلا يُمكن أن يقول أن ما
يُؤمر به في موطن يَنهى عنه في موطن آخر، ولكن هذا دليل على القِسمة،
ودليل على أن ما أُمر به غير عن ما نُهي عنه، وهذه الأقسام قد تكون مرجعها
إلى الأحكام، وقد تكون مرجعها إلى الأزمان.

ومِن الأمثلة الواسعة
-لهذا الباب-: ما جاء عن الخبر يوم القيامة، فإن هناك أخبار كثيرة عن يوم
القيامة وعن أهل النَّار، وفيه مرة أنهم يتكلمون ومرة لا يتكلمون، ومرة
يتخاصمون ومرة يختصمون، وفيه مرَّة أن الله لا يكلمهم وفيه مرة أنهم
يخاطَبون ويكلَّمون؛ فذكر العُلماء أن هذا بحسب الأزمان، فإن يوم القيامة
يوم طويل، وبحسب الأحوال -أيضًا-؛ ولهذا تنازع العُلماء نزاعًا كبيرًا في
مسألة كلام الله -عزَّ وجلَّ- وفي رؤية أهل المحشر وكلامهم للرَّب -عزَّ
وجلَّ- فهمًا للنُّصوص في قول النَّبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-: "ما
منكم إلا سيُكلِّمه ربُّه ليس بينه وبينه ترجمان، ولا حجاب يحجبه"؛ فهل
هذا في أرض المحشر، يعني: يكون للعموم -للمؤمنين والمنافقين- ولهم؟ أو:
أنه يكون خاص بالمؤمنين؟ أو بالمنافقين؟ ومنهم مَن جعل هذا [عامًّا] في
أنَّه لا يكلِّمهم لعموم قول الله -عزَّ وجلَّ-: {كلَّا إنَّهم عن رَّبِهم
يَومئذ لَّمحجُوبونَ} قالوا: هذا حَجب يُحجبونه في كل موطن من مواطن يوم
القيامة، فقال الآخرون: إنما هذا يكون في النَّار؛ وأما في أرض المحشر
فليس دليل على أنهم يُحجبون؛ بل جاء الدليل على أنه يُكلمهم ويرونه ليس
بينه وبينهم ترجمان، لكنه يحتجب عنهم بعد ذلك؛ فيكون أشد في عذابهم.

فهذه مسألة عظيمة، وأنا
أنصح طلاب العِلم للعناية بها والاجتهاد في تتبُّع هذه المسائل والاستفادة
من جهود العُلماء، وأيضًا أن تكون لطُلاب العِلم ملَكة للتَّنبيه على هذه
المسائِل، وقد سَبق أن ذكرتُ: أن الحِكمة التي ينشدها كل مسلم -بل كل
عاقل- هي مَبناها على أصلين عظيمين وهو التَّمييز بين المسائِل والتَّنزيل
بحسب التَّمييز بين الأمور؛ ولهذا قالوا في تعريفها: (الحِكمة: هي وضع
الأشياء في مواضِعها)، فلاحظوا هذا التَّعريف، أنا أول ما تنبهتُ لهذه
القسمة من خلال التَّعريف -في التَّحضير لبعض الدُّروس في الحكمة- فلم أجد
هذه القسمة؛ لكن لما تأملتُ هذا التَّعريف وهو موجود، وكلنا نتناقله في
قول العلماء: (الحكمة هي وضع الأشياء في مواضعها)؛ فلاحظوا كلامهم في
تعريف الحكمة يدل على أن هناك أشياء، وأن الحكمة ليست النظر بعين واحدة؛
وإنما هناك أشياء متنوعة، ووجود أشياء يدل على التمييز، لأنه من المعروف
أن . .كما قرَّر شيخ الإسلام: أن الوجود الخارجي -وهذا-أيضًا-مما يرشد
طالب العِلم أن العلم يعضد بعضُه بعضًا- الوجود الخارجي؛ ما من موجودَين
في الخارج إلا وبينهما تباين بحسب ذلك الأمر، حتى في الجِنس الواحد من بني
آدم بين فلان وفلان تَباين، فإذن: إذا وُجدت أشياء في الخارج؛ لا بد أن
تكون متباينة -صحيح بينها صفات مشتركة-؛ لكن لا بد أن يكون بينها تباين في
كل ما يقوم بها من الحقائق.

فإذن: هنا أشياء متنوعة،
قالوا: (والحكمة: وضع الأشياء في مواضعها)، وهنا تنزيل؛ وضع الأشياء:
تنزيل؛ بأن يجعل الحكم المناسب في المكان المناسب، ولهذا لا يُمكن أن نحكم
في النَّاس بحُكم واحد.

ومِن أكبر الأوهام
والأخطاء -الآن- التي تقع هو تنزيل الأحكام على أناس يفتَرقون، ولهذا قال
شيخُ الإسلام: (مِن الظلم التَّسوية بين المتفاضلِين، والمفاضلة بين
المتساوِين)؛ هذا ظلم.

فهذه مسألة عظيمة وهي مِن أنفع ما يكون لطلاب العِلم إذا ما تنبَّهوا لها.
لا نريد التَّفصيل؛ الحديث يطول -حقيقة- عن هذه المسألة، ولكن أقول أن هذا دليل على وجود التَّقسيم.
ذكر الشَّيخ -هنا- أن أصل الدِّين وقاعدته يرجع إلى أمرين:
((الأول: الأمرُ بعبادةِ اللهِ وحدَهُ لا شَريكَ لَه، والتَّحريض عَلى ذَلكَ، والمُوالاة فيه، وتَكفيرُ مَن تَرَكه )).
((الأمرُ بعبادةِ اللهِ)): هذا هو الأصل الأول ((الأمرُ بعبادةِ اللهِ وحدَهُ لا شَريكَ لَه))،
وهذا يكون إلى العبد من النَّاس فيما يأمرون به غيرهم، كل مؤمن هو مأمور
بأن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر؛ لقول النَّبي -صلَّى اللهُ عليهِ
وسلَّم-: "مَن رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبِلسانه"، قال
الله -عز وجل-: {كُنتُم خيرَ أمةٍ أُخرجِت للنَّاس تَأمُرونَ بالمعروفِ
وتَنهَون عنِ المنكَر}، يقول الله -عزَّ وجلَّ-: {وَالْمُؤْمِنُونَ
وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ
بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ}، أمر بالمعروف ونهي عن
المنكر، هذا هو أصل القِسمة.

لاحظوا: العُلماء عندما يأخذون هذه الأقسام يرجعون إلى الأدلة.
إذن: أصل القسمة أن
الدِّين مَبناه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هذا في حق مَن؟ مَن
الآمر والناهي -هنا- المخاطَب به؟ الإنسان المسلم.

وانظروا -أيضًا- إلى هذه
القسمة باعتبار الرَّب وباعتبار التَّشريع؛ فالدِّين أمر ونهي؛ أمر مِن
الرَّب ونهي؛ فإذن: هناك أمر مِن الرَّب ونهي، وهناك أمر مِن العَبد ونهي،
فإذا وافق ما يَأمر به العبدُ ما يأمر به الرَّب؛ تحقَّق الإيمان، ووافق
العبدُ فيما ينهى عنه الرَّب تحقَّق الإيمان، ولهذا لما ذكر الله -عزَّ
وجلَّ- المنافقين قال: {الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ
مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ}
يعني خلاف ما عليه أهل الإيمان.

فإذن: هنا أمر مِن الرَّب
ونهي من الرَّب، وهذا دين الله -عزَّ وجلَّ-، والله -عزَّ وجلَّ- هو الذي
أمر بهذا الدِّين وهو الذي نهى عن ضدِّه، وهو الذي أمر بالطَّاعة ونهى عن
المعصية، وهو الذي أمر بالسُّنة ونهى عن البِدَعة.

فهذه القسمة الآن -أيضًا- الكلام يَحتمل: هل المصنِّف -هنا- يريد أمر الرَّب -عزَّ وجلَّ- ونهيه؟ أم يريد أمرَ العباد غيرهم؟
لو تأملنا السِّياق: ندرك أنه يريد ما يقوم بالنَّاس من الأمر والنهي؛ لأنه قال: ((والتَّحريض عَلى ذَلكَ، والمُوالاة فيه)) الموالاة ممن تكون؟ من النَّاس ((وتَكفيرُ مَن تَرَكه))؛ هذا -إذن- دلَّ -هُنا- على أن المقصود بقوله: ((الأمرُ بعبادةِ اللهِ)) يكون من النَّاس؛ إذن هنا تقرير لمسألة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
لكن تقرير لأعظم ما يُؤمَر
به، وأعظم ما يُنهى عنه؛ لأن أصل الأُصول وأعظم الأُصول فيما يؤمر به
الأمر بعبادة الله، وأعظم الأُصول فيما يُنهى عنه النَّهي عن الشِّرك
بالله -عزَّ وجلَّ-.

فهذا الذي أرادهُ المصنِّف -هنا-: ((بعبادةِ اللهِ وحدَهُ لا شَريكَ لَه))، وهو أن يَأمر المسلمون بعضَهم بعضًا ويأمرون غيرَهم بعبادة الله وحده لا شريك له، بإخلاص العبادة لله -عزَّ وجلَّ-.
وهذه المسألة لو تتبعنا
أنها ترجع -أيضًا- إلى قِسمين: أمر بعبادة الله -عزَّ وجلَّ- والبراءة من
الشِّرك، يعني: قد يوجد في النَّاس مَن يعبد الله ويتحقق فيه أنه عبَدَ
الله، لكن لا يكون متحقَّقا فيه الأمر حتى يترك الشِّرك، فيكون ممن عبدَ
الله وترك الشِّرك.

قال: ((والتَّحريض على ذلِك)):
ذَكَر الأمر وذكر -هنا- التَّحريض؛ فهل التَّحريض هو الأمر؟ لا يُمكن أن
يكون التَّحريض هو الأمر؛ لأنه لا يُمكن أن يُذكر الشيء ثم يعطف عليه من
غير أن يوجد هناك سبب، ولهذا كل ما عُطف على متقدِّم لا بد أن يكون هناك
تباين بين اللَّفظَين أو يكون هناك سبب -وإن كان هناك اتحاد بين
اللَّفظَين-.

وهنا اختلاف بين
اللَّفظَين بين الأمر والتَّحريض، الأمر: هو الأمر المجرد: أن يأمر بعبادة
الله، والتَّحريض: هو الأمر على وجه التَّرغيب؛ يعني: أمر على وجه
التَّرغيب؛ ولذا قال الله -عزَّ وجلَّ-: {يا أيها النَّبي حرِّض المُؤمنين
على القِتال}؛ فالتَّحريض لا يكون بأن يأمرهم بالقتال، ولكن يرغبهم فيه،
ويحثهم عليه، ففرق بين التَّحريض والأمر، التَّحريض: أمر زائد عن الأمر،
وهو أمر بالشَّيء على وجه التَّرغيب فيه، والأمر: هو الأمر المجرَّد؛ أن
يقول: اعبدوا الله وأخلِصوا العبادة لله، وأما التَّحريض؛ أن يقول: اعبدوا
الله وأخلصوا العبادة لله فإن مَن عبد الله دخل الجنة، ثم يُرغِّبهم فيما
يَرغَبون فيه من الخير.

قال: ((والمُوالاة فيه، وتكفير مَن تَركه)):
الضَّمير -هنا- مرجعه على أي شيء؟ هل يرجع إلى الأمر؟ أو إلى العبادة؟ إذا
كان الضَّمير مرجعه إلى الأمر والموالاة فيه -يعني: في الأمر بالعبادة-؛
هذا قد يستقيم في هذه الجملة، لكن قوله:
(وتكفير مَن تركَه)؛ هذا قد يُشكِل هنا.

((والمُوالاة فيه))
إذا قيل إن الموالاة في الأمر؛ نعم هناك ولاء بين المؤمنين في أمرهم
بعبادة الله، هذا موجود؛ فنحن نوالي مَن يأمر بعبادة الله. ولكن
((تكفير مَن تركه)):
هنا هذه المسألة فيها تفصيل؛ ولهذا: لا بد من التَّنبُّه لهذه المسألة
-هنا-، وهل هذا الحكم يتنزَّل على ما أعيد الضَّمير عليه قولًا واحدًا؟ أو
أن هناك فيه [تفصيلًا وتقسيمًا]؟

((وتكفير مَن تركَه)):
تكفير من ترك الأمر بعبادة الله؛ هل هنا الحُكم يتنزَّل على مَن ترك الأمر
بعبادة الله؟ يعني: لو أن رجلًا عبَدَ الله -عزَّ وجلَّ- وأقام التَّوحيد
في نفسِه، ولكنه لم يأمر بالمعروف ولم ينهَ عن المنكر، ولم يأمر غيره
بعبادة الله فهل يَكفُر؟ إذا رجعنا إلى الأُصول أن ترك الأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر إذا كان ترك للفعل مع اعتقاد وجوبه؛ فإنه لا يَكفُر
بذلك؛ ولهذا: لو أن موحِّدًا رأى المشركين يعبدون أصنامهم ولم يأمرهم ولم
[ينهَهم]، وهو يعتقد أن الله أوجب عليه ذلك؛ فإن لا يَكفُر بذلك، ولكنها
كبيرة من كبائر الذنوب -أن يترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر- إلا إن
اعتقد أنه يَسعُه أن لا يأمر ولا ينهى، وأن الأمر بالمعروف والنهي عن
المنكر أنه لا يجب عليه؛ فهذا كُفر.

ولهذا: أرى أن هذه الجملة يُخشى أنه دخل فيها تصحيف، وأنَّه قد يكون صوابُها: ((وتكفير مَن تركها))؛
يعني: مَن ترك العبادة، تركها بالكلية، يعني: من ترك العبادة بالكلية؛ فلم
يعبد الله -عزَّ وجلَّ-، وهذا -أيضًا- فيه تفصيل بحسب ما يترك مِن
العبادة، فإذا تركها بالكلية -لم يتلفظ بالشهادتين، ولم يصل، ولم يؤد
شيئًا من العبادات، وترك -أيضًا- عبادة القلوب-؛ فهذا كافر، وأما إذا أدى
عبادة القلوب وتلفظ بالشهادتين وصلى؛ فهذا مسلم عند بعض أهل السُّنَّة،
وعند بعضهم أنه لا بد -أيضًا- أن يؤدي الأركان الأخرى.

لكن هذا في مقابلة اللَّفظ
الذي سيأتي يظهر أن هُناك [تصحيفًا] في الجُمل الأخيرة من هذا الموطن من
كلام الشَّيخ -رحمهُ الله- لأنه عُرف بدقَّة الألفاظ.

فالتَّكفير إنما يكون لمن
ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تركهُ بالكليَّة ترك الاعتقاد -وهو
اعتقاد وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر-، وترك الأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر بجوارحه، وأمَّا إذا اعتقد وجوبه وقصَّر؛ فإنه مقصِّر في
هذا الواجب، وقد نقص إيمانه بقدر ما نقص من الواجب؛ لكنه لا يَكفُر،
ولهذا: ذكر شيخ الإسلام في قاعدة أهل السُّنَّة في التَّكفير؛ أن
التَّكفير بهذه الأشياء إنما يكون بتركها بالكلية، قال: (لأن الواجب هو
اعتقاد وجوب الواجبات وامتثالها، وفي المحرمات اعتقاد تحريم المحرمات
واجتنابها)، يقول: (فإذا اعتقد وجوب الواجبات وتحريم المحرمات؛ فإنه لا
يَكفُر؛ لأنَّه معه شيء من الإيمان، فإذا ترك الإيمان بالكلية -وهو
الاعتقاد والعمل فيما أمر الله -عزَّ وجلَّ- به وما نهى عنه-؛ فإنه يَكفُر
بذلك)، لو اعتقد فيما أمر الله -عزَّ وجلَّ- به أنه من الدِّين؛ فقال:
(هذا ليس من الدِّين)! وأنكر وجوبه؛ بل لو أنكر المستحب فلو قال:
(السِّواك ليس من الدِّين)! فإن هذا كُفر، أو قال: (إن إماطة الأذى من
الطريق ليست من الدين)؛ فهذا كفر.

فإذن: ينبغي أن يُفرَّق
وينبغي أن يُفهم، وإنما نبَّهت على هذه المسألة حتى لا يُفهم من كلام
الشَّيخ ما لا يعتقده -لا هو ولا غيره-يعني في هذا المقام-.

وكلام أهل العِلم -أيضًا-
ينبغي -مثل ما ذكرنا في التَّقسيمات- أن يُنزَّل منازلَه، فرق بين الوحي
وبين كلام البشر، وأعني بـ(البشر) مَن يتكلمون عن اجتهادهم، وأما نبينا
-صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- الذي هو بشر ولكنه لا ينطق عن الهوى وإنما
يُخبر عن ربه -عزَّ وجلَّ-؛ فإن كلامه معصوم؛ فهذا -أيضًا- لا بُد من
التنبيه لهذه المسألة.

و-أيضًا- أنبِّه لمسألة
يسأل عنها كثير من الطلبة؛ يأتون في بعض كلام العُلماء ويقولون: (هذا
والله مشكل مع كلامه الآخر)! هو -لا شك- أنه ينبغي لنا أن نطلب التَّوافق
بين كلام أهل العِلم، وأن نحسن الظن بالعلماء، وأن نرجع إلى أهل العِلم في
التَّوفيق بين كلام العُلماء حتى لا يُتوهَّم التعارض، لكن -أيضًا- ينبغي
أن يُقرَّر في النفوس أن كلام العُلماء ليس بمنزلةِ النُّصوص -أنه لا
يُمكن أن يتعارض، وأن يقال مهما بلغ من التعارض فإنه كلام العُلماء الذي
لا يُمكن أن يتعارض؛ فلا بد من تخريجه!-؛ لا؛ لا بد مِن التفريق، ومِن
الظلم: أن يُساوَى بين كلام رب العالمين وبين كلام رسوله -صلَّى اللهُ
عليهِ وسلَّم-، وبين كلام العُلماء، كما أنه مِن الظلم -أيضًا-: أن يُساوى
بين هؤلاء الأئمة العلماء الكبار الذين ضبطوا، وبين كلام غيرهم من
العُلماء الذين هم دونهم، وكذلك مِن الظلم: أن يساوى بين كلام العُلماء
وبين كلام الجهلة، أو يُساوى بين كلام أهل السُّنَّة وكلام أهل البِدَع.

انظروا إلى هذه التَّقسيمات؛ فالذي لا يتنبه لها قد يخطئ.
نحن إذا جاءت كلمة عن
الشَّيخ عن الإمام محمَّد بن عبد الوهَّاب نتَّهم أنفسنا مرات قبل أن نقول
هذا خطأ، ولو كان هذا في كلام غير الشَّيخ لسَهُل علينا أن نقول: (هذه
الكلمة الأَوْلى أن نقول فيها كذا) -كما كنا نقول في كلام بعض مَن هم دون
هؤلاء-، لكن إذا جاء مثل هؤلاء ينبغي أن يُعتَنى بكلامهم؛ لأنا ما جرَّبنا
عليهم إلا الضبط؛ ولِهذا قلت: لعل في هذه الكلمة [تصحيفًا]، أو أن هناك
[تقسيمًا]، أو أنها مجتزأة من كلام مفصَّل فنزعت من كلام مفصَّل فيكون
التَّفصيل في موطن لم يُبيَّن هنا.

ولهذا: في كلام بعض
النَّاس وقد لا نجتهد كثيرًا في التوفيق لما نعرف من بعض النَّاس مِن
التناقض؛ بل إن بعض النَّاس الأصل في كلامهم التَّناقض! مثل كلام أهل
البِدَع، وكلام -الآن- الذين يتكلَّمون بغير علم في الدِّين، فالأصل
التَّناقض في كلام هؤلاء؛ لكن هؤلاء العُلماء الأصل فيهم الإصابة؛ لما
جُرب منهم من مكانتهم -كما ذكرت في درس الأمس- من أنهم جمعوا بين الفقه
والضبط، ووالله إن الإنسان ليَخشى على نفسه الفتنة عندما يتكلَّم في أمثال
هؤلاء بالظُّنون، ولربَّما تجرَّأ على تخطئتهم وهو مُتجرِّئ في نقدهم دون
أن يتثبَّت، كما أن الإنسان يَخشى -والله- على نفسه الفتنة أن تأتي كلمة
مثل هذه الكلمات ويَحملُنا على تعظيمنا لعلمائنا أن لا نُنبِّه على موطن
ما يُشكِل علينا في هذا الكلام، ونقول: لا ينبغي لنا أن نتكلَّم حتى لا
يتجرَّأ النَّاس!!

كيف يتعلم طلاب العِلم؟! كيف [يتفقهون]؟ كيف [يُعلِّمون] مَن بعدهم إن لم يتربوا على هذا المنهج؟!
هنا -أيضًا- ذكر الشَّيخ الموالاة، ثم ذَكر: ((وتكفير مَن تركه))،
وهذا إما أن يقال: ترك الأمر بالكليَّة -اعتقادًا وفِعلًا-، أو ترك
العبادة التي إذا تركها كَفر، وهنا الأمر واضح بيِّن، يعني: سواء قُلنا
(تركه) والضَّمير يرجع إلى الأمر، أو (تركها) الضمير يرجع إلى العبادة
المأمور بها.

هنا ذكر الشَّيخ أربع
مسائِل: الأمر الأول: الأمر بالعبادة. الثَّاني: التَّحريض عليها.
الثَّالث: الموالاة فيها. الرَّابع: التَّفكير لمن تركها أو تركه.

فهنا أربع مسائِل، وهذه من
المسائِل التي قلتُ أنها تؤخَذ من كلام أهل العِلم، وقد تبرَز -الآن-
وتبيَّن وإن لم يَنص على هذه الأقسام، وهذا دليل على دقَّة المصنِّف في
أنه عندما يتكلَّم أنه يعني ما يقول، وأنه عندما يَذكر هذه الجملة أنه
يُركب كلامه على فهم صحيح وعلى أقسام صحيحة هو مُتصِّور لها، وليس كمَن
يتكلم ثم يتأمل، فهؤلاء يتأمَّلون ثم يتكلمون
.
قال: ((الثَّاني: الإنذار عن الشِّرك في عبادة الله))
والإنذار: هو النَّهي عن الشِّرك في عبادة الله.

لاحظوا
التَّقابل بين الكلام -وهذا مما يعين على حفظه-: (الأمر بعبادة الله..
الإنذار عن الشِّرك) يعني ثم قال: (في عبادة الله) في مقابل (الأمر بعبادة
الله مع الإخلاص وعدم الشِّرك)، ثم ذكر (التَّغليظ) مقابل (التَّحريض)،
و(المعاداة) مقابل (الموالاة)، و(تكفير من فعله) مقابل (الجملة الأولى).

((لإنذار عن الشِّرك في عبادة الله -عز وجل-)):
وهذا هو الأمر الثَّاني والأصل الثَّاني وهو متعلِّق بالنهي، كما أن الأصل
الأول متعلِّق بالأمر، فالأول أمر بالخير، والثَّاني نهيٌ عن الشَّر،
والدِّين مداره على هذا؛ كما جاء في حديث حذيفة: (كان النَّاس يسألون
النَّبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- عن الخير، وكنتُ أسأله عن الشَّر
مخافة أن أقع فيه)؛ فالسائلون إما أن يسألوا عن الخير وإما أن يسألوا؛
فدلَّ على أن العلم هو لهذين الأصلَين: معرفة للخير والعمل به، ومعرفة
للشَّر وتجنُّبه.

قال:((والتَّغليظ في ذلك))هذا
-أيضًا- نهي عن المخالفة على وجه التَّنفير منها؛ لأنَّ الذي يُغلِّظ في
الشيء هو الذي يُنذر على وجه التَّنفير وعلى وجه التَّرهيب من هذا الأمر،
وهذا كما قيل في التَّحريض.

((والمعاداة فيه)): المعاداة
في أي شيء؟ المعاداة في الشِّرك؛ أن يعادي المشرِك، المعاداة في الشِّرك؛
وهو أن يعادي المشرِكين، ولا بُد من هذا الأصل، وهو أصلٌ في الإيمان، ومَن
لم يوالي المؤمنين على إيمانهم ويعادي المشركين في شِركهم؛ فليس بمؤمن؛
الدِّين مداره على الإيمان، على الموالاة والمعاداة.

قال:((وتكفير مَن فعَلَه))إذا قابلنا بين الجملة الأولى والجملة الثَّانية ((تكفير مَن فعَلَه)) وقلنا الأول أنه مرجعه إلى الأمر، فلو قلنا -هنا- ((تكفير مَن فعَلَه)) ورجع
الأمر إلى (الإنذار)؛ ما استقامت أبدًا؛ لأنه لا يُمكن أن يُكفَّر مَن
يُنذِر عن الشِّرك؛ فهذا دليل على أنَّه لا بُد مِن تأمُّل هذا الكلام،
((تكفير مَن فعَلَه))هنا
قد نعيد الضَّمير على الشِّرك أو على الإنذار؛ لأنه يستقيم في أن الشِّرك
مُذكَّر، وكذلك الإنذار؛ لكن في الجملة الأولى لا يُمكِن أن يُعاد على
العبادة؛ لأنه مؤنث، فإعادته على الأمر لا بُد فيه من التَّفصيل،
((وتكفير مَن فعَلَه))لا يُمكن أن يُعاد الضَّمير على الإنذار -لأن هذا هو المطلوب-؛ فهذا دليل على أن الضَّمير هنا مرجعه على (الشِّرك).

هنا -أيضًا- تنبيه آخر: في أن هذا التَّقسيم مداره على الأمر مِن العبد والنهي عنه.
هناك
تقسيمات أخرى يقال: الدِّين مبناه على أصلَين عظيمين: الإخلاص والمتابعة .
. يقال الدين مبناه على أصلَين عظيمَين: العِلم والعَمَل؛ فهل هذه
التَّقسيمات مُتعارضة؟ لا؛ لأن التَّقسيمات تكون باعتِبارات متنوِّعة؛
فهذا تقسيم باعتبار ما يجبُ على العبد، وهناك تقسيمٌ باعتبار العِلم
والعمَل، وهناك تقسيمات مُتنوعة، ولهذا الذي لا يتنبَّه إلى مقاصد
التَّقسيم؛ فإنه قد يتوَّهم التَّعارض بين كلام أهل العِلم.

والشَّيخ -هنا- عندما ذكر هذا التَّقسيم -أيضًا- ينبغي أن يُعرف مقصده من ذلك.
الشَّيخ
في دعوته للتَّوحيد عاداه مَن عاداه وهم ليسوا على درجة واحدة؛ فمنهم مَن
يُعاديه في مسألة التَّوحيد فيما يُنكِرون من التَّوحيد، وما يُنكِرون من
الشِّرك الذي يُحذِّر عنه، فيُنكرون في بعض صُور الشِّرك أنها مِن
الشِّرك، وبعضُهم لا ينكر هذا كما هو معروف في كتب الشَّيخ وفي مراسلاته
أنهم يقولون نحن نعرف التَّوحيد ونعرف الشِّرك ونعرف أن التَّوحيد واجب،
وأن الشِّرك محرَّم، وأن من وحَّد الله فهو في الجنة، وأن مَن أشرك فهو في
النَّار؛ لكن كان بعضهم يقول: ليس لنا شأن في النَّاس، ولا ينبغي أن نشتغل
بالنَّاس! ولهذا أنكروا على الشَّيخ قيامَه بدعوة النَّاس والقتال؛ قال:
كيف يقاتل النَّاس؛ وإنما ينبغي له أن يدعو كما دعا العُلماء، فإن أطاعه
النَّاس وإلا ترك.

فكانت
له جهود كبيرة في بيان أنه لا ينفع النَّاس أن يقول (أنا موحِّد ولا أدعو
إلى التَّوحيد، وأعرف المشركين ولا أنهى عن الشِّرك)؛ ولهذا يقسم هذا
التَّقسيم في موطن مَن يقول (نحن نعرف التَّوحيد ونعرف الشِّرك؛ لكن لا
ندعو إلى التَّوحيد ولا ننهى عن الشِّرك)؛ ولهذا يقول الدِّين مبناه على
هذا -بهذا الاعتبار-، وهذا هو اعتبار خاص؛ وإلا لا يُمكن أن يقال الدِّين
مبناه على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ لأن الدِّين أصوله أعظم من
هذا؛ فإذن: ينبغي التَّنبُّه إلى هذا.

وأرى
أن الجامع -وفقه الله- لو أنه ذكَر مِن كلام الشَّيخ ما يدل على الأُصول
العامة المطلقة في بعض كلامه في التوحيد -مثلًا- أن مبناه على العِلم
والعمل؛ لكان هذا أشمل؛ لأن هذا إنَّما يذكره المصنِّف في بعض المواطن
الخاصة فيمَن يُنكر الأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر ويقول: (نحن على
التَّوحيد وهؤلاء على الشِّرك، ونحن بريئون منهم؛ لكن لا نأمر ولا ننهى)!
فيُبين أنه لا بُد من الأمر والنهي؛ الدِّين مداره على الأمر والنهي،
الأمة إنما استحقت هذه الخيرية بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.


[المتن] ((شروط (لا إله إلا الله): الأول: العِلم بمعناها نفياً وإثباتاً)).
[الشرح]
نعم؛ هذه المسألة مسألة عظيمة، وقد تميَّز الشَّيخ -رحمهُ الله- في بيانها
وله جهود مباركة في تقريرها، وانتفع النَّاس بهذه المسألة حتى أصبحت -بحمد
الله- معروفة لدى الصبيان؛ كلما ذُكرت (لا إله إلا الله) قالوا: (لها
شروط) تنبهوا لها، وهذا من فضل الله -عزَّ وجلَّ- أن ينشر الله -عزَّ
وجلَّ- هذا العِلم على يَد هذا الرجل بعد أن غفل النَّاس عن هذه الكلمة.

لطالما احتج المرجئة
بأحاديث وبنصوص: "مَن قال لا إله إلا الله؛ دخل الجنة"، "مَن كان آخر
كلامه لا إله إلا الله؛ دخل الجنة"؛ فقالوا: (هذه لا إله إلا الله تعصمهم
من النَّار، وتعصم دماءهم في الدُّنيا؛ فكيف تُكفِّرون مَن قال لا إله إلا
الله)؟

وأكثر خصوم الشَّيخ كانوا
يُشنِّعون عليه في هذه المسألة؛ يقولون: يُكفِّر مَن قال لا إله إلا الله!
فكان يقول لهم: من قال لا إله إلا الله؛ لا بد أن يمتثلها، لا بد أن يعتقد
أنه لا شريك لله في الإلهية، وأنه لا شريك للنبي -صلَّى اللهُ عليهِ
وسلَّم- في المتابعة، فيقولون -في كثير من كلامهم وفي ردودهم على الشَّيخ-
أنه يُكفِّر أهل التَّوحيد من قال لا إله إلا الله -وكأنَّ التَّوحيد هو
هذه الكلمة-، ويستدلون بأدلة يُنزِّلونها على غير فهمها الصَّحيح، ويقولون
أن النَّبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- دعا إلى هذه الكلمة، يعني ثلاث
عشرة سَنة وهو يدعو إلى كلمة التَّوحيد؛ فدل على أهميتها وأن الأمور
الأخرى ليست بأهميتها؛ لا شك أن أهمية كلمة التَّوحيد ومنزلتها من الدِّين
منزلة عظيمة، والشَّيخ يقرِّر هذه المسألة؛ لكن النَّبي -صلَّى اللهُ
عليهِ وسلَّم- عندما دعا لهذه الكلمة هل كان يُقرهم على الشِّرك أم كان
ينهى عن عبادة الأصنام؟ ولهذا في أول دعوة النَّبي -صلَّى اللهُ عليهِ
وسلَّم- وهو يدعو إلى شهادة أن لا إله إلا الله؛ كانوا يُنكرون عليه هذا
يقولون: سفَّه أصنامنا وآلهتنا، فأول ما بدأ النَّبي -صلَّى اللهُ عليهِ
وسلَّم- بدعوته؛ بدأ بالدَّعوة إلى التوحيد والنهي عن الشِّرك، وأول ما
أمر به؛ نهي عنه {وَالرِّجْزَ فَاهْجُرْ} في أول خطاب الله -عزَّ وجل- له
بعبادة الله -عزَّ وجلَّ- أن يهجر الشِّرك والأوثان، فلم يفهموا -هؤلاء
الخصوم، وكثير الآن من أهل البِدَع الذين يشنِّعون على أهل السُّنَّة من
عبَّاد القبور ومن غيرهم الذين يقولون أن هؤلاء يُكفِّرون أهل الإسلام
وأهل التَّوحيد ومَن قال لا إله إلا الله- بدعوى أن هذا هو الإسلام وهذا
هو التَّوحيد، وأن الأمور الأخرى لا تؤثر في النُّطق بالشهادتين.

ولِهذا كثير الآن من الذين
يريدون تجميع النَّاس، يقولون: (أهل الإسلام وأهل القبلة، كلنا نستقبل
قبلة واحدة، ونقول: نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمَّدا رسول الله، يقول
كيف تكفِّرون المسلمين)؟ من هو المسلم؟ هو الذي قال الكلمة؟ عبد الله بن
أُبَي كان يقول لا إله إلا الله، كثير من المشركين -الآن- الذين ماتوا على
الشِّرك الأكبر يقولون لا إله إلا الله؛ فهل تنفعهم هذه الكلمة أن يقولها
بلسانه وهو يخالفها باعتقاده وبقلبه ويموت -آخر ما يموت- وهو يستغيث
بالأموات؟! لو كان القول واللسان ينفع؛ لكان المنافِقون انتفعوا بهذه
الكلمة، لأنهم كانوا يقولونها؛ بل كانوا يضيفون إليها: أنهم كانوا
يُصلُّون ويصومون ويُجاهدون.

فالشَّيخ -رحمهُ الله-
كانت له جهود في بيان معنى هذه الكلمة العظيمة -وهي شهادة أن لا إله إلا
الله وأن محمَّد رسول الله- ومن كلامه ومن جهوده: هو بيان شروط لا إله إلا
الله، وأن هذه الكلمة ليست مجرد كلمة يقولها الإنسان وهو يعتقد بقوله لها
أنه مسلم وأنه موحِّد وأنه لا يضره ما فعل؛ فذَكَر من شروطها العِلم
بمعناها -نفيًا وإثباتًا-، وهذه مسألة عظيمة؛ يعني: ينبغي -أولًا- لمن قال
هذه الكلمة أن يعلم ما يقول؛ وإلا يكون كالأعجمي يُردِّد هذه الكلمة
لايعرف معناها، يتكلم بهذه الكلمة وهو لا يعرف معناها؛ فهذا لا يَنتفع؛
لأن ليس له قصد، ولهذا الآن الذي يتكلَّم بكلام وهو لا يَعنيه -مثل الذي
يُغلَق عليه- فيقول كلمة؛ فإنه لا يحاسَب على هذه الكلمة. لو أن [رجلًا]
غضب وقال كلمة الكُفر؛ كالذي قال: "اللهم أنت عبدي وأنا ربُّك" ما أوخِذ
بهذه الكلمة لأن ليس له قصد، فكذلك قد يكون الجاهل الذي قد يقولها أحيانًا
يقول كلمة وهو لا يعرف معناها.

بل حدثني أحد الدُّعاة في
بعض مَن يظن أن هذه الكلمة بمجرد أن يقولها الرجل يدخل في الدِّين، يقول:
أن أحد مَن يدعو الجاليات ومَن يدعو بعض الكفار، يقول: يُدخلهم، ويقول
لهم: قولوا لا إله إلا الله، وكثير منهم ما يعرفون! قل لا إله إلا الله،
يقول: يعطيه بطاقة أنه مسلم! وهم لا يعرفون ما معنى هذه الكلمة، يعني: هو
أعجمي يقول له: قل لا إله إلا الله؛ يقول: لا إله إلا الله، يظن أنه يقول
له: قل كلمة أي كلمة عادية يقولها، وهو لا يظن أنه هذه الكلمة إذا قالها
يدخل بها في الإسلام؛ فهذا قالها مِن غير قصد، ولا يعلم ماذا قال!

مثل الآن: لو أن [رجلًا
مسلمًا] جاء عند الكفار، ووقف في طابور في المطار أو غيره يقول: حتى نعطيك
تأشيرة؛ قل كذا. فقال كلمة كُفر؛ فهل يَكفر بها؟ لا يَكفر بها؛ لأنه لا
يدري ماذا قال؛ إنما لُقِّن كلمة فقالها، يظن أنه لا تضر دينَه؛ فكذلك إذا
كان مثل هؤلاء.

وقد سألني هذا الأخ قال:
هل يدخلون بهذه الكلمة الإسلام؟ قلت: لا؛ إلا أن يُبيِّن لهم يقول لهم:
هذه الكلمة إذا قُلتموها تدخلكم في الإسلام -نعم قد يجهل تفاصيلَها ويجهل
معانيها، هو معفو عنه حتى يتعلم-، لكن كونه يُردد كلمة يقولها وهو لا يدري
عن معناها؛ بل قد يظن أنه يقول له كلمة تحية! يعني: نحن نحييك؛ فحيِّنا
بهذه التحية! فيقولها وهو لا يشعر!! فهذا ليس له أجر هذه الكلمة، ولا يدخل
في الإسلام بهذه الكلمة.

وأود أن تُضبط هذه الكلمة
لأن أكثر ما يحصل مِن الأوهام في نقل الكلام، يعني: ينبغي أن تُفهم هذه
الكلمة، أنا أقول: الذي يلقَّن لا إله إلا الله وهو لا يدري ما هذه
الكلمة، وإنما قيل له قل فقال، وهو لا يدري أنها تُدخل في الإسلام؛ بل كما
يأتي الرجل في الطريق يقول له: قل كذا؛ فيقول كذا وهو لا يدري ماذا يقصد،
ولا يدري بما قال! لأن بعض -حقيقة- الأعاجم فيهم لين، وفيهم دماثة ... فقل
له قل كذا يقول ما تريد أن يقول لك، وهو لا يدري ما معنى هذه الكلمة، ولا
يدري إلى أي حد يبلغ بها، وإلا لو عرف أنها تخرجه من النصرانية ما قالها؛
فهؤلاء لا تنفعهم؛ لأنه ليس له قصد فيها.

أما أن يكون العجمي: إذا
قُلنا له: قل لا إله إلا الله؛ لا بد أن نبيِّن له أنها تشتمل على نفي
وإثبات، وأنه يعرف تفاصيلها، وأنها تقتضي أن لا.. هذا يصعب عليه، ولكن هو
بحسب اعتقاده؛ إذا قال: أنا أريد الإسلام -الآن- فقولوا لي شيئًا وبيِّنوا
لي أمرًا إذا قلتُه أو فعلته دخلتُ في دينكم؛ فقالها، وهو مجتهد في ذلك،
وهو مُعتقد أن هذه الكلمة تدخله في الإسلام؛ فهذه تنفعه -إن شاء الله-؛
ولو مات بعدها يموت وهو على الإسلام؛ لكن لا بد أن يعلَّم بعد أن تُبيَّن
له هذه الكلمة، فإذا قصَّر في طلب العِلم؛ فهو بحسب تقصيره.

فـ((العِلم بمعناها نفياً وإثباتاً))،
وهذه الكلمة لنا فيها وقفة؛ لأن -حقيقة- كلام الشَّيخ يريد بهذا أن الذي
يقول هذه الكلمة لا بُد أن يعرف معناها؛ يعرف معنى شهادة أن لا إله إلا
الله وأن محمَّدًا رسول الله، وما هو هذا المعنى؟ هذا المعنى له حدٌّ، وله
أصلٌ
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نور السلفية
العضو المتميز
العضو المتميز
avatar


عدد المساهمات : 1050
نقاط : 1440
تاريخ التسجيل : 05/11/2009
العمر : 31
الموقع : اشتقت لجمعكم يا اخوة الخير حياكم ربي

مُساهمةموضوع: رد: شـــرح الواجِباتُ المُتَحَتِّمات المَعرِفةِ علَى كُلِّ مُسلمٍ ومُسلِمةٍ   الإثنين 26 يوليو 2010, 6:15 pm

والصِّدق ليس كما يظن بعض
النَّاس، وهذا-أيضًا- من القصور في الفهم أن الصِّدق متعلِّق باللسان، لا؛
صدق اللسان، صدق القلب، وصدق العمل؛ ولهذا: بعض النَّاس قد يصدق بلسانه
لكنه لا يصدق بعمله، وقد يُصدِّق النَّبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- فيما
يقولُه؛ لكنه لا يُصدِّقه في بعض الأمور؛ يعني: لازم مَن يخشى النَّاس كأن
عنده [ضعفًا] في العِلم بقول النَّبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-: "أن
الأمة لو اجتمعوا أن ينفعوك أو يضروك" هل صدقناه في هذا؟ فإذا صُدق في
هذا؛ لا بُد أن يورث هذا الصدق في العمل، إذا صدَّقناه في القول؛ فهذا
يورث الصدق في العمل، وأن نكون على يقين مِن أن هذا الدِّين الذي جاء به
النَّبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- وأن نُصرته عزٌّ لنا في الدنيا
والآخرة، وأن الأمر من الله -عزَّ وجلَّ- هو الذي يخفض ويرفع، هو الذي
يُعز ويُذل، هو الذي بيده النفع والضَّر؛ وإلا النَّاس لا يستطيعون أن
ينفعوا أو يضروا.

]ولهذا حصل من الخليلين
-مِن نبينا-صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-ومن إبراهيم- من المقامات العظيمة في
ذات الله واليقين بما عند الله -عزَّ وجلَّ- ما لم يحصل لغيرهما.

ونبَّه شيخ الإسلام على
كثير من المواقف؛ من موقف إبراهيم الخليل وهو شاب يُلقى في النَّار وليس
له حول ولا قوة وليس له معين وهو على يقين بالله -عزَّ وجلَّ-، وإن ثبتت
القصة في تعرُّض الملَك له: (هل لك من حاجة؟ يقول: أما إليك فلا، وأما إلى
ربي؛ فبلى)، قال: لو لم تثبت بسندها؛ فإن هذا موافق لهديِه -عليه الصَّلاة
والسَّلام- أنه كان على يقين بربِّه -عزَّ وجلَّ-

كذلك النَّبي -صلَّى اللهُ
عليهِ وسلَّم- تقف له قريش بأكملها، ويَعرضون عليه الأموال، ويعرِضون عليه
الجاه، ويعرضون عليه ما كان عندهم من منزلة وأن لا يحط مِن قدره بعد أن
بلغ ذلك، مع هذا يصمد في دعوته، يكون هذا يقين وصِدق مع الله -عزَّ
وجلَّ-.

فإذن: ((الصِّدق المنافي للكذب))؛ أن لا يقولها بلسانه وهو كاذب يخالفها بقلبِه، ممتثلًا لها، صادقًا فيما يقول بقلبه وبلسانه. نعم.
المتن] ((الخامس: المحبة لهذه الكلمة ولِما دلت عليه والسرور بذلك)).
[الشَّرح] نعم ((المحبة لهذه الكلمة ولِما دلت عليه))
هذا -أيضًا- من لوازم ما تقدم؛ إذا كان عالمًا مستيقنًا مخلصا لله، صادقًا
فيما يقول، مصدقًا بما يترتب عليه من الثواب العظيم؛ فلا بد أن يحب هذه
الكلمة، وكيف لا يحب هذه الكلمة ونجاته في الدنيا والآخرة بها؟ وعزه في
الدنيا والآخرة بها؟ ونصرة الله -عزَّ وجلَّ- له بها؟ وأنقذه الله -عزَّ
وجلَّ- من الشِّرك بها بهذه الكلمة؛ كيف لا يحبها؟ إذا كان الناس -الآن-
أموالهم لانتفاعهم بها في الدنيا؛ فكيف لا يحب مَن سعادته في الدنيا
والآخرة بهذه الكلمة العظيمة؟! ولهذا: واللهِ فرح المؤمنين لهذه الكلمة
ومحبتهم لها لا يعدله شيء، ولو أن الإنسان جُرِّد مِن كل نعمة وليس له ما
يكسو بدنَه في صحراء، وليس له ما يَطعم وما يأكل، ورزقه الله هذه الكلمة؛
أنه يستشعر السعادة العظيمة بهذه الكلمة بعد أن مَنَّ الله عليه -عز
وجلَّ- بها وحرم منها الكثير من النَّاس؛ فهو يحبها، ويحب العمل بها، ويحب
العاملين بها، ويعادي من انحرف عنها ومَن انصرف عنها. نعم.

[المتن] ((السادس: الانقياد لحقوقها، وهي الأعمال الواجبة -إخلاصًا لله وطلبًا لمرضاته-)).
[الشَّرح] نعم؛ ((الانقياد لحقوقها))
هذه مسألة مهمَّة؛ فهل يكفي في النطق بالشهادتين أن يقولها بِلسانه ولا
يمتثلها عملًا؟ هذا لا يُمكن أن يحصل الإيمانُ بها مع تخلُّف العمل، كيف
لمن يصدُق في قوله أشهد أن لا إله إلا الله ولا يعبد الله؟! ويشهد أن
محمَّدًا رسول الله -عليه الصَّلاة والسَّلام- ولا يتَّبعه في شيء ولا
ينقاد له؟!! ولهذا كذب من زعم أنه يشهد أنه لا إله إلا الله ويعبد غير
الله، ويشهد أن محمَّدًا رسول الله ويتبع غير النَّبي -صلَّى اللهُ عليهِ
وسلَّم-، وهذا كذب، وهذا مُخالف للانقياد؛ ولهذا: الكاذب لا يُمكن أن
يَنقاد، كما ذكر أن الصدق مهم؛ كذلك الانقياد، فإذا كان صادقًا فلم لا
يصدق في العمل وينقاد بهذه الكلمة -انقياد لحقوقها؟ وأعظم حقوقها أن يعبد
الله، وأن يتجرَّد من الشِّرك، وأن يبرأ من الشِّرك، وأن يكون مُنقادًا
لهدي النَّبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-، مُحكِّمًا له، لا يعرف عقلًا،
لا يعرِض السُّنَّة على عقلِه.

ولهذا النَّاس يتفاوتون:
منهم مَن يأخذ من السُّنَّة بعض الأمور ويترك بعضها -كما تلاحظون الآن في
الخلل في الاتباع-! منهم مَن قد يأخذ العَقيدة كاملة ولكنه مفرِّط في
العمل -في المعاملات، في الأموال، في المكاسب-! منهم مَن يأخذ من
التَّوحيد توحيد الرُّبوبية ويترك توحيد العبادة! منهم من يأخذ من
التَّوحيد أنواع التَّوحيد الثَّلاثة؛ لكنه يترك العبادة -صاحب فسق-؛
يعني: مثل فسقة الموحدين ما عنده خلل في التَّوحيد لكن عنده [معاصٍ]! من
النَّاس -الآن- مَن يرى أن الدِّين في المسجد وأما في الخارج فيفعل ما
يشاء! من النَّاس مَن يرى أن الدِّين عبادة أمَّا الدعوة إلى الله لم يأت
الدِّين بمنهج صحيح في الدعوة فيأتون بمناهج مُبتدِعة! من النَّاس مَن يرى
أن الدِّين بمعزل عن الدَّولة! من النَّاس مَن يرى أنه في تربيته لأبنائه
ما يجد في كتاب الله ما يَعرف أن يُربي به أبناءَه فهو يبحث -في منهجه في
تربية أبنائه- في كتب الغربيِّين والشَّرقيِّين واليهود والنصارى!

لاحظوا الخلل -الآن-! هل
-الآن- دين النَّبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-، هدي النَّبي -صلَّى اللهُ
عليهِ وسلَّم- هو كامل، صالح لكل زمان ومكان، صالح لكل مسألة، أغنانا الله
-عزَّ وجلَّ- به عن كل منهج مُبتدِع، عن كل مقالة؟ أم أن فيه [خللًا]
يحتاج إلى أن يُكمَّل؟ إذا صدق النَّاس في هذا؛ رجعوا إلى دين النَّبي
-صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-، رجعوا إلى حديث النَّبي -صلَّى اللهُ عليهِ
وسلَّم-، رجعوا إلى هدي النَّبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-.

لكن: هنا لا بُد من
التَّنبيه -أيضًا- لمسألة حتى لا يحصل الوهم: الانقياد هناك له أصل لا بُد
منه؛ وهو الانقياد لـ(لا إله إلا الله، وأن محمَّدًا رسول الله)، هذا
موجود، ولِهذا هذه الأمثلة: هل نُكفِّر كل هؤلاء؟ هل انقادوا لـ(لا إله
إلا الله)؟ انقادوا لها؛ لكن: منهم المسلم ومنهم الكافر؛ فالذي لم ينقد
إلى أصل التَّوحيد هذا كافر، لكن الذي عنده خَلل في العبادة، عنده خلل في
بعض المسائِل لا تصل إلى الشِّرك؛ يعني: الخلل لا يصل إلى الشِّرك؛ تقصير
في بعض الأمور، عدم المحافظة على الصلاة، على العبادات . . هؤلاء ما انقاد
ذلك الانقياد، لكنَّ هذا الانقياد هو نقصٌ في الواجب مِن دينهم، نقص في
الأمر الواجب مِن دينهم.

ولهذا: هناك أصل للانقياد إذا تَركه المسلم كَفَر، وهذا
الذي أشار إليه الشَّيخ في أنه إذا لم يَحصل له الانقياد فإنه لا ينتفع
بها، وأما الانقياد الكامل لشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمَّدًا رسول
الله؛ فلو قُلنا بهذا؛ لخرجنا من الدِّين؛ هل انقدنا الانقياد الكامل
لمعنى (لا إله إلا الله)، ولم نخشَ إلا الله؟ ولم نعظِّم إلا الله -عزَّ
وجلَّ-؟ أو أن هناك [ضعفًا] يحصل؛ نعظِّم الدنيا تعظيمًا قد يؤثِّر في
عبادتنا، نخشى النَّاس خشيةً قد تؤثر في استقامتنا؟ فهذا ضعف موجود في
المسلمين.

ولهذا: كذلك التقصير في
هذه الأمور؛ فإنه نقص لا شك أنه في الدِّين، ولِهذا لو كمُل علم النَّاس
بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمَّدًا رسول الله، وكمل يقينُهم وتصديقهم
وانقيادهم؛ ما تَركوا شيئًا مِن دين الله -عزَّ وجلَّ-، ولِهذا هؤلاء هم
الذين ينتفعون بشهادة أن لا إله إلا الله يوم القيامة انتفاعًا عظيمًا،
وهؤلاء هم الذين وردت فيهم النُّصوص -أيضًا- أن " مَن قال لا إله إلا الله
دخل الجنة "، وهذا يقتضي أن [يدخلوا] الجنة ابتداءً، لكن إذا ما امتثلوها
في العمل، واجتهدوا في تحقيق الانقياد الواجب.

فإذن: هناك انقياد هو أصل
إذا تركه المسلم كَفر، وهناك انقياد واجب إذا حقَّقه المسلم دخل الجنة
ابتداءً، وهناك انقياد كامل إذا قام بالانقياد الكامل كان مِن أهل أعلى
الدَّرجات في الجنة.

ولهذا قال: ((هي الأعمال الواجبة -إخلاصًا لله وطلبًا لمرضاته-)) يعني هذا مِن الانقياد. نعم.
[المتن]((السابع: القبول المنافي للرَّد)).
[الشَّرح] نعم؛ ((القبول المنافي للرَّد))، وهو قبول هذه الكلمة.
وهذا أخَّره الشَّيخ وإن
كان قد يُقال أن حقَّه أن يقدَّم؛ لأن هذه الكلمة أول ما يسمعها النَّاس
إما أن يقبلوها أو يردُّوها، ولعله أشار القبول استمراره، وهو أن يَقبَلها
-أولًا- بالتلفظ بها واعتقادها، ثم الاستقامة عليها حتى يموت؛ لأن مَن
قَبِلها ثم ترك؛ فإنه لم يَقبلها، فكأنه يشير إلى أن يَبقى عليها؛ أن يكون
مستمرًّا مستقيمًا عليها؛ كما قال النبي -صلى اللهُ عليهِ وسلَّم-: " قُل
آمنتُ بالله، ثم استقِم " يعني: هو يحتاج إلى أمرين: أن يقول (آمنت
بالله)، وأن يستقيم على الإيمان بالله، وهذا هو القبول؛ لأن القبول الذي
يَتْبَعه ردٌّ ليس هذا بالقبول النَّافع.

ولِهذا (الرِّدة) -والعياذ
بالله- هو أن يرتدَّ بعد أن قَبِل الإيمان، وإلا ما يمكن أن يكون
[مرتدًّا]؛ لأنه لو كان كافرًا من الأصل ما يقال أنه مرتد، (المرتد): هو
مَن أسلم ثم ارتد -والعياذ بالله-؛ فهذا هو الرَّد لـ (لا إله إلا الله).

فهذا فيه إشارة إلى أن يقبل هذه الكلمة، وأن لا يرتد عنها، وأن يقبلها وأن يكون مستقيمًا عليها إلى أن يلقى الله -عزَّ وجلَّ-.
[المتن] ((أدلة هذه الشروط من كتاب الله تعالى ومِن سُنَّة رسول الله -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-:
دليل
العِلم: قوله تعالى: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ}
[محمد:19]، وقولُه: {إِلَّا مَن شَهِدَ بِالحَقِّ}؛ أي: بـ (لا إلهَ إلا
الله)، {وهُم يعلَمونَ} [الزخرف:86]؛ بقلوبهم ما نطقوا به بألسنتهم)).

[الشَّرح]
ذكر المصنِّف -رحمهُ الله- على طريقته في تقريره للعلم؛ أنه يَذكُر
المسائِل ثم يذكُر الأدلة عليها، وهذا ما سبق أن قرَّره في "الأصول
الثلاثة" وفي غيرها؛ أنه لا بُد من معرفة الدِّين بأدلته، وهذا الذي يورِث
اليقين الذي أشار إليه.

دائمًا أنا أنبِّه: على أن
العلم -كما ذكر العلماء- أنه لا بُد أن يُبنَى على الدليل؛ ولهذا: كلام
النَّاس -الآن- لا يقين فيه، أنت لا تتيقَّن عصمة عالم -مهما بلغ من
العِلم-، ولكن تتيقَّن عصمة النَّبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-، تتيقَّن
عصمة الوحي، فمَن أراد اليقين بِعلمه؛ فليطلب الدليل المُتيقَّن، وهذه
الأدلة مما يُعين على أنَّ ما قرَّره الشيخ هنا . . نحن نثق بعلم الشَّيخ،
ولكن: لو قيل لنا هذه القواعد أو هذه الشروط؛ مَن الذي قرَّرها؟ نقول
قرَّرها الشَّيخ محمَّد بن عبد الوهَّاب؛ كثير من النَّاس يأخذون الكلام
ويتركون الأدلة، فبعض النَّاس يقول: (الشيخ قد يعارضه غيره)؛ لكن إذا عرفت
هذا الدليل، وعرفت هذه المسالة وعرفت دليلها؛ تعلم أنه لا يُمكن أن
يُعارَض هذا الدَّليل؛ فهنا يحصل اليقين.

وهذا من فِقه الشَّيخ
-رحمهُ الله-؛ ولهذا: وفِّق في دعوته، يعني: تنبُّهه لمسائِل كثيرة يغفل
عنها كثير من النَّاس، يُقرِّرون المسائل بمعزل عن الأدلة؛ فيَذكُر
المسائل ثم يذكر الأدلة مقترنةً بها.

ذَكَر دليل العِلم؛ وهو قول الله -عزَّ وجلَّ-: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ}؛ إذن: هذا دليل على العِلم {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ}؛ دليل على أن العِلم واجب، والأمر إذا جاء من الله -عزَّ وجلَّ- يقتضي الوجوب ما لم يصرفه صارف.
وكذلك قول الله -عزَّ وجلَّ-: {وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ
يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ
وَهُمْ يَعْلَمُونَ} قال بعض العُلماء: يَعلَمون (لا إله إلا الله) -كما
ذكر المصنِّف هنا-، والصَّحيح: أن العِلم أوسع من هذا، ولكن علم (لا إله
إلا الله) هو من أعظم العِلم الذي يعلمه هؤلاء، {إِلَّا مَنْ شَهِدَ
بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} فأعظم
شهادة هي شهادة أن لا إله إلا الله، وأعظم العلم هو العِلم بـ (لا إله إلا
الله)؛ ولهذا دلت هذه الآية -كما دلت الآية من قبلها- على وجوب العِلم
بشهادة أن لا إله إلا الله. نعم.

[المتن] ((ومن
السُّنَّة: الحديث الثابت في الصحيح: عن عثمان -رضي الله عنه- قال: قال
رسول الله -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-: " مَن مات وهو يعلمُ أنه لا إله
إلا الله؛ دخلَ الجنةَ "))
.

[الشَّرح] نعم، قال: ((من
السُّنَّة: الحديث الثابت في الصحيح: عن عثمان -رضي الله عنه- قال: قال
رسول الله -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-: " مَن مات وهو يعلمُ أنه لا إله
إلا الله؛ دخلَ الجنةَ "))
.

لاحظوا: ما قال: (من مات
وهو يقول لا إله إلا الله) -فقط-؛ وإنما بيَّن: " مَن مات وهو يعلم أنه لا
إله إلا الله؛ دخل الجنة "؛ فدل على أن القول لا بُد أن يصحبَه العِلم،
وليس -أيضًا- للمُرجئة أن يحتجُّوا بهذا الحديث فيقولون: ما ذُكر القول
مَن عَلِم لا إله إلا الله، مَن عرف لا إله إلا الله دخل الجنة؟ نقول لهم:
اجمعوا مع هذا الحديث الحديث الآخر: " أُمِرت أن أقاتل النَّاس حتى يقولوا
لا إله إلا الله " فاجتمع الحديثان على أن النَّبي -صلَّى اللهُ عليهِ
وسلَّم- أُمِر أن يقاتل النَّاس حتى يقولوا (لا إله إلا الله)، ويَعلَموا
(لا إله إلا الله)؛ فالأحاديث والسُّنَّة يُفسِّر بعضها بعضًا.

ولِهذا: فتنة أهل البِدَع
أنهم أخذوا ببعضِ أطراف النصوص فاحتجَّ المرجئة؛ هذا قد يحتج به المرجئة:
" مَن مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة "؛ يقولون: العِلم
بالقلب ومعرفة؛ عرف لا إله إلا الله؛ دخل الجنة! لكن النَّبي -صلَّى اللهُ
عليهِ وسلَّم- هل قَبِل العلم منهم وعصم دماءهم؟ أم أنه بيَّن أنه لا بُد
أن يقولوا (لا إله إلا الله) " أُمرت أن أقاتل النَّاس حتى يَشهدوا أن لا
إله إلا الله "، " حتى يقولوا لا إله إلا الله "؛ لا بد من الشهادة
والقول؛ ولهذا: أجمع أهل السُّنَّة؛ بل قال شيخ الإسلام: (أجمع المسلمون
على أن مَن لم يتلفظ بشهادة أن لا إله إلا الله ليس بمسلم -ولو اعتقد
بقلبه-)؛ فلا بد من التلفظ بها مع الاعتقاد، والاعتقاد لا بُد من العِلم
به. نعم.

[المتن] ((ودليل
اليقين: قوله تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آَمَنُوا
بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا
بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ
الصَّادِقُونَ}[الحجرات:15]؛ فاشترط في صِدق إيمانهم بالله ورسولِه كونهم
لم يرتابوا؛ أي: لم يَشُكوا، فأما المُرتاب؛ فهو مِن المُنافقين)).

[الشَّرح] نعم؛ هنا دليل
اليقين؛ قال الله -عزَّ وجل-: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ} هذا حصر؛ يعني:
إنَّما أهل الإيمان هم هؤلاء؛ {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ
آَمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ} حقَّقوا
الإيمان بالله ورسوله؛ هذا الإيمان بالله؛ إيمان بشهادة أن لا إله إلا
الله، والإيمان برسول الله -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-؛ الإيمان بأنه رسول
الله.

{ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا} يعني: هذا الوصف متعلِّق بحقيقة
الإيمان؛ ليس بمُؤمن إلا مَن آمن بالله ورسوله -صلَّى اللهُ عليهِ
وسلَّم-، ولم [يرتَب] في هذا الأمر، حصل له يقين وارتفع الشَّك الذي حصل
للمُنافقين، للمُشركين، للشَّاكِّين في هذا الأمر .

{ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا} ثم لما تحقَّق عندهم اليقين؛
امتثلوا العمل وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم؛ يعني: لاحظوا النصوص كيف أنها
تدل على الحق؛ إيمان ويقين، ثم امتثال للعمل {وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ
وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ} أطلق
الصدق على ماذا؟ على القول والعمل؛ لأن مِن الإيمان بالله قول لا إله إلا
الله، من الإيمان بالنَّبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- شهادة أنه رسول
الله، ثم بعد ذلك ذكَر الأعمال؛ الإيمان، وذكر جهادهم بأموالهم وأنفسهم،
ثم قال: {أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ}
صدقوا بألسنتهم وبقلوبهم وبأعمالهم؛ فصِدق اللسان عندما تلفَّظوا بهذه
الكلمة، وصدق القلب عندما تيقَّنوا، وصدق الجوارح عندما امتثلوا؛ فوصفهم
الله -عزَّ وجلَّ- بأنهم هم الصَّادقون. نعم.

[المتن] ((ومِن
السُّنَّة: الحديث الثَّابت في الصَّحيح عن أبي هريرةَ -رضي الله عنه-
قال: قال رسول الله -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-: " أشهدُ أن لا إله إلا
الله، وأني رسول الله، لا يلقى اللهَ بهما عبدٌ غير شاكٍّ فيهما؛ إلا دخل
الجنةَ "، وفي رواية: " لا يلقى اللهَ بهما عبدٌ غير شاكٍّ فيهما؛ فيحجب
عن الجنة "، وعن أبي هريرة -أيضًا- من حديث طويل: " مَن لقيتَ من وراء هذا
الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنًا بها قلبه؛ فبشِّره بالجنة ")).

[الشَّرح]
هذه الأدلة كلها تدل على اليقين لقول النبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-: "
أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقى بهما "؛ بالشَّهادتين، "
عبدٌ غير شاكٍّ فيهما إلا دخل الجنة "، فما قال: يلقى الله بهما باللفظ،
أو يلقى الله بهما عن شك؛ بل قال: " غير شاكٍّ " يعني: مستيقن لهما، كذلك
في الرواية الأخرى: " غير شاك فيهما فيحجب عن الجنة ".

وقوله: " غير شاك " دليل
على اليقين، واليقين يورث العمل؛ فهنا استقامت النُّصوص على أنه لا يحجب
عن الجنة إذا استيقن؛ وإذا استيقن؛ اليقين يستلزم الامتثال؛ لأنه لا يوجد
رجل يستيقن أن هذه الكلمة تدخله الجنة، وامتثالها أنفع له في دينه ودنياه،
وكلما امتثلها كلما سعد في الدنيا والآخرة، ويستيقن ذلك؛ ثم لا يمتثل؛ إلا
أن يكون [مجنونًا]؛ يعني: لا يريد مصلحة نفسه، سفيه! أمَّا العاقل:
فإذا وُجد له اليقين لا بد أن يمتثل، ولهذا: مَن لقي الله بهما من غير شك؛ لا بد من أن يمتثل، وإذا امتثل؛ دخل الجنة. كذلك في حديث أبي هريرة:" مَن لقيتَ من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنًا بها قلبه؛ فبشِّره بالجنة "

اليقين محلُّه القلب، فإذا
استيقن بهذه الكلمة؛ أمر النبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- بأن يُبشَّر
بالجنة؛ لأنَّه مستحق لدخول الجنة، فعلَّق هذا وقيَّده باليقي. نعم.

[المتن] ((ودليل
الإخلاص: قولُه تعالى: {أَلا للهِ الدينُ الخالِص}، وقوله -سبحانه-: {ومَا
أُمِروا إلا لِيعبُدوا اللهَ مُخلِصين لهُ الدِّينَ حُنفاءَ} [البينة:5])).

[الشَّرح] نعم؛ ((ودليل الإخلاص: قولُه تعالى: {أَلا للهِ الدِّينُ الخالِص}))
الخالص من الشِّرك، هذا هو الدين الذي مَن أتى به؛ قد صرف الدِّين لله
-عزَّ وجلَّ- وحقَّق الدين، وهو الإسلام الذي لا يَقبل الله -عزَّ وجل-
غيره: {ومَن يبتغِ غيرَ الإسلامِ دِينًا فَلَنْ يُقبَلَ مِنْهُ}، أما من
لقي الله بدين غير خالص؛ فإن الله لا يَقبَله؛ كما جاء في الحديث؛ يقول
الله -عزَّ وجل- في الحديث القدسي: " أنا أغنى الشُّرَكاء عن الشِّرك، مَن
أشرك معي غيري؛ تركتُه وشِركَه"، لكن مَن لقيَه بالدِّين الخالص؛ فهذا هو
صاحب الدِّين، واللهُ -عز وجل- لا يَقبل بعضَ الدِّين، إما أن يكون الدين
[خالصًا] لله؛ فيَقبَله، وأمَّا إذا دخله شيءٌ من الشِّرك؛ فليس هذا
بخالص، والله لا يَقبل إلا ما كان خالصًا، كما أنه لا يَقبل إلا ما كان
صوابَا على هدي نبيِّه -صلَّى الله عليهِ وسلَّم-؛ كل الأدلة متظافِرة في
تقرير هذه المعاني؛ شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله
-صلَّى اللهُ عَليهِ وسلَّم-.

قول الله -عز وجل-: {ومَا أُمِروا إلا لِيعبُدوا اللهَ مُخلِصين لهُ الدِّينَ حُنفاءَ} يعني: ما أمرهم الله إلا بهذا، ما أُمروا إلا بعبادة الله، {لِيعبُدوا اللهَ} لا يعبدوا غيره، يعبدوا اللهَ -عز وجلَّ- وحده، {مُخلِصِين} أيضًا لو عبدوا اللهَ وعبدوا غيره؛ ما أخلصوا؛ فلا بُد من الإخلاص، {حُنفاءَ} يعني: عن الشِّرك، مائلين إلى التوحيد؛ فهذا دليل على الإخلاص في قول (لا إله إلا الله). نعم.
[المتن] ((ومن
السُّنَّة: الحديث الثابت في الصحيح: عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: عن
النبي -صلى الله عليه وسلم-: " أسعدُ النَّاس بشفاعتي مَن قال (لا إله إلا
الله) خالصًا من قلبه أو نفسه "، وفي الصحيح: عن عتبان بن مالك -رضي الله
عنه-: عن النبي -صلَّى الله عليهِ وسلَّم-: " إنَّ اللهَ حرَّم على
النَّار مَن قال (لا إله إلا الله) يبتغي بذلك وجهَ الله عزَّ وجلَّ ")).

[الشَّرح] نعم، قال: ((من
السُّنَّة: الحديث الثابت في الصحيح: عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: عن
النبي -صلى الله عليه وسلم-: " أسعدُ النَّاس بشفاعتي مَن قال (لا إله إلا
الله) خالصًا مِن قلبِه أو نفسِه "))
فهؤلاء
هم أسعد النَّاس بالشفاعة، وسبحان الله! هذه الأحاديث رد على المشركين
-الآن- الذين يُشركون مع الله -عزَّ وجل- في الأولياء، ويقولون: نتقرب إلى
الله بعبادتهم، نطلب شفاعتهم؛ فجاء الحديث؛ من أسعد الناس بالشفاعة؟ هل هم
مَن يعبدون القبور؟ الذين يطلبون شفاعة الأموات؟ الذين يطلبون شفاعة النبي
-صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- بسؤاله عند قبره: (يا رسول الله! اشفع لنا!)؟
بيَّن النبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-:
" أسعدُ النَّاس بشفاعتي مَن قال (لا إله إلا الله) خالصًا مِن قلبِه " وهذا فيه دليل على أن أولى الناس بالشفاعة مَن حقَّق هذا الشرط.

وقد لا يدعو الرجل بأن يقول: (اللهم شفِّع فيَّ نبيَّك -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-)، وهذا لا يمكن أن يُخل به أن يكون أسعد الناس؛ لكنه إن حقَّق العبادة، وسأل الله -عز وجل- أن يشفع فيه النبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-؛ طلب هذا الأمر بنوعين: بعمَله وبلسانه، أما أن يَسأل النبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- الشَّفاعة بعد موته؛ فهذا سأل الشَّفاعة مَن لا يملِكها، وأما في حياة النَّبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-؛ فنعم؛ سأل بعض الصحابة النبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- أن يَشفع لهم؛ كما في قصة عُكاشة
بن محصن -رضي اللهُ عنه- قال: (ادعُ اللهَ أن يجعلني منهم)؛ قال: " أنتَ
منهم "، فهذا طلب الشَّفاعة؛ لكن: بدعائه في حياته، أما بعد موته؛
فالشَّفاعة لا تُطلب منه، ومَن أراد الطلب؛ يطلب من الله: (اللهم شفِّع
فيَّ نبيَّك
-صلَّى اللهُ عليهِ
وسلَّم-)، ولكن لو لم يطلبها الإنسان بلسانه، وأخلَص في (لا إله إلا
الله)، واجتهد فيها؛ فأسعد النَّاس بها هم هؤلاء الذين تحقَّق فيهم "
خالصًا من قلبِه "
، هو ما قال:
(مُكثرًا سؤال الله بلسانه)، " خالصًا من قلبه "، مَن حقَّقها؛ هو أسعد
الناس بالشَّفاعة؛ ولهذا: أولى النَّاس بشفاعة النَّبي
-صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- هم أهل التَّوحيد، وأبعد النَّاس عن هذه الشَّفاعة هم أهل الشِّرك.

وهؤلاء محرومون مِن
الشَّفاعة؛ مِن جهة أنه لا يؤذَن للشُّفعاء أن يَشفَعوا فيهم؛ لقول الله
-عزَّ وجلَّ-: {فَمَا تَنفَعُهُم شَفاعةُ الشَّافِعينَ}؛ يعني: لا يُؤذن
لهم، ولو أُذِن لهم ما انتفعوا بشَفاعتهم، {فَمَا تَنفَعُهُم شَفاعةُ
الشَّافِعينَ}، {مَن ذا الذي يَشفعُ عندَهُ إلا بِإذْنِه}؛ هذا دليل على
الإذن، {فَمَا تَنفَعُهُم شَفاعةُ الشَّافِعينَ}؛ دليل على أنهم لو شفعوا؛
ما انتفع هؤلاء.

فإذن: هم محرومون مِن
الشفاعة؛ لأنه لا يُؤذَن للشُّفعاء الذين هم أولياء الله، ورسل الله
وأولياء الله والصالِحون لا يؤذَن لهم أن يَشفَعُوا، هؤلاء هم أهل
المكانة، هم أهل المنزلة، هم أهل الشَّفاعة الذين قال الله -عزَّ وجلَّ-:
" شَفعت الملائكة، وشفع الأنبياء والمرسَلون والصالِحون "، هم الذين
يشفعون، وهؤلاء هم أعظم الناس تحقيقًا للعبادة والإخلاص ولامتثال أمر الله
-عز وجلَّ-؛ فهؤلاء لا يَشفعون للمشركين، ولا يأذن الله -عزَّ وجلَّ- لهم
لو طلبوا أن يشفعوا فيهم، ولو شَفَعوا ما انتفعوا؛ {فَمَا تَنفَعُهُم
شَفاعةُ الشَّافِعينَ}. نعم.

ثم ذكر -أيضًا- حديث عتبان بن مالك قال: " إنَّ اللهَ حرَّم على النَّار مَن قال (لا إله إلا الله) يبتغي بذلك وجهَ الله "؛ "يبتغي بذلك وجهَ الله"؛
يعني: مخلصًا لله -عزَّ وجلَّ- في عمله، قال: (لا إله إلا الله) مع
الإخلاص، ما قالها يريد بها الدنيا -كالمنافقين-، ما قالها ليريد بها
المغنَم؛ وإنما قالها يبتغي بها وجهَ الله.

[المتن] ((وللنسائي
في "اليوم و الليلة": من حديث رجلين من الصحابة: عن النبي -صلَّى اللهُ
عليهِ وسلَّم-: " من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله
الحمد، وهو على كل شيء قدير، مخلصًا بها قلبه، يصدق بها لسانُه؛ إلا فتق
الله لها السماءَ فتقًا، حتى يَنظرَ إلى قائِلها مِن أهل الأرض، وحق لعبدٍ
نَظرَ اللهُ إليه أن يعطيَه سُؤلَه")).

[الشَّرح] نعم هذا الحديث في "النَّسائي" -في معنى ما تقدَّم-: " مَن قال: لا إله إلا الله وحده لا شريكَ له، له المُلك، وله الحَمد، وهو على كل شيءٍ قدير، مُخلِصًا بها قلبُه" هذا دليل على الإخلاص أنه في القلب، " يصدِّق بها لسانُه "هذا
دليل على أن التَّصديق يقوم باللِّسان -كما أيضًا يقوم بالقلب-؛ لكن إذا
ذُكِر التَّصديق مع الإخلاص؛ فدلَّ أنه -هنا- عمل اللِّسان؛ فالإخلاص هو
صِدق القلب، وصدق اللِّسان: هو أن يكونَ مصدِّقًا لها، مُعتقدًا لها،
يتلفَّظ بها وهو يعلم أنها صِدق.

" إلا فتق الله لها السَّماءَ فتقًا "
والفَتْق: هو الخرقُ في الشَّيء؛ بمعنى: أن الله -عزَّ وجلَّ- يفتح لها
أبواب السَّماء؛ كما جاء في بعض الأحاديث الأخرى في بعض أعمال البِر؛ أنها
تُفتَح لها أبواب السَّماء؛ كما قال النَّبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-
في الرَّجل الذي كان قال في صلاته: " اللهم ربَّنا ولك الحمد حمدًا
كثيرًًا طيبًا .. " ثم أثنى على الله -عزَّ وجلَّ-؛ فقال: " رأيتُ كذا مِن
الملائكة يَبتدرونها وقد فُتحتْ لها أبواب السَّماء " -أو كما قال-عليهِ
الصَّلاةُ والسَّلام-.

[size=21]قال: " حتى يَنظرَ إلى قائِلها مِن أهل الأرض "ثم
إن الله يَنظر إلى قائِلها، ولا ينبغي أن يُفهم أن الله -عزَّ وجلَّ- لا
يَنظر إلى قائِلها إلا عندما تُفتَق السَّماء وأن السَّماء تَحجب نظَر
الله -عزَّ وجلَّ-؛ فالله -عزَّ وجلَّ- ينظر إلى عباده لا يحجبُه حجاب،
ولكن العِباد لا يرَون الله -عزَّ وجلَّ-؛ لاحتِجابه بالحُجُب؛ فالحُجُب
تَحجُبهم ولا تحجُبه؛ يعني: " حجابُه النُّور لو كشفه لأحرقتْ سُبُحات
وجهِه ما انتهى إليه بصرُه "؛ فهي تَحجُب السُّبحات أن تُحرق الناس، تحرق
الخَلق، ولكن بصرُه لا يحجبه شيء؛ يرى ما في بطون البِحار، وفي ظلمات
البَر، وما في صدور العباد، يراهم ويطلع عليهم، وهو يعلم حالهم، ويرى
مكانهم وما هم فيه، وهم لا يرونه؛ لأنه محتجب عنهم بحُجب، ويوم القيامة
يَكشف الحجاب؛ كما جاء في الحديث: " فيكشف الحجابَ فيَنظرون إليه "؛ فهذا
دليل على عِظَم مَن قال هذه الكلمة، وأنها تُفتح لها أبواب السَّماء، وأن
الله يَنظر إلى قائلها؛ حتى أن الله -عزَّ وجلَّ- يعطي . . قال:
" وحَقٌّ لعبدٍ نَظرَ اللهُ إليه أن يعطيَه سُؤلَه"؛ وهذا دليل على أن النَّظر -هنا- نظَر رحمة؛ يرحم عبادَه، ومَن نظر إليه نَظَرةَ رحمة؛ فإن اللهَ يغفر له
[]نسأل الله التَّوفيق للجميع.
هذا والله أعلم، وصلى الله وسلَّم وبارَك على عبده ورسوله محمد .








<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="6" width="100%"><tr><td nowrap="nowrap">
</td><td width="100%">
</td><td nowrap="nowrap" valign="top">
</td></tr></table>














































































<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="6" width="100%"><tr><td class="alt2">
</td><td nowrap="nowrap">
</td><td width="100%">
</td><td nowrap="nowrap" valign="top">
</td></tr></table>













الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نور السلفية
العضو المتميز
العضو المتميز
avatar


عدد المساهمات : 1050
نقاط : 1440
تاريخ التسجيل : 05/11/2009
العمر : 31
الموقع : اشتقت لجمعكم يا اخوة الخير حياكم ربي

مُساهمةموضوع: رد: شـــرح الواجِباتُ المُتَحَتِّمات المَعرِفةِ علَى كُلِّ مُسلمٍ ومُسلِمةٍ   الإثنين 26 يوليو 2010, 6:25 pm

الشريط الثاني/2


<blockquote>الحمد للهِ رب العالمين، والصَّلاة والسَّلام عَلى أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد، وعلى آله، وصحبه أجمعين.
تتمة الأدلة لشُروط (لا إله إلا الله):
قال المؤلف -رحمهُ اللهُ-:
[المتن] ((ودليل
الصِّدق: قولُه -تَعالَى-: {الم - أَحَسِبَ النَّاس أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ
يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ - وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ
مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا
وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ}[العنكبوت:1-3]، وقولُه -تَعالَى-: {وَمِنَ
النَّاس مَنْ يَقُولُ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَا
هُم بِمُؤْمِنِينَ - يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَمَا
يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ - فِي قُلُوبِهِمْ
مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا
كَانُوا يَكْذِبُونَ} [البقرة:8-10])).

[الشَّرح] الحمد لله، والصَّلاة والسَّلام عَلى رسول الله:
هذان الدَّليلان من كِتاب
الله -عزَّ وجلَّ- ذكرهما المصنِّف للاستدلال عَلى الصِّدق في شهادةِ أن
لا إله إلا الله، وفي غيرِها مِن الأعمال، وهو أنَّه لا بُدَّ من الصِّدق
في القَولِ والعملِ والاعتقاد.

قول الله -عزَّ وجلَّ-: (({الم - أَحَسِبَ النَّاس أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ})) هُنا فيهِ بيان أنَّ الفِتنةَ هي في بيان صِدق دعواهم، (({أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ}))؛
إذا قالُوا: (آمنَّا)؛ لا بُدَّ أن يُفتَنوا؛ ولهذا: قالَ بعض أهل العِلم
في الأسئلةِ التي تكون في القَبر: هي لمن ادَّعى الإيمان -سواء يدَّعيهِ
بِصدقٍ، أو بغيرِ صِدق-؛ فقيل: إنَّ كل مَن ينتسب إلى هذه الأمَّة، إلى
هذه الملَّة؛ أنَّه يُفتن في قبرِه ويُسأل، وأمَّا الكافر الذي لا يدَّعي
هَذا لا يُفتَن، لا يُمتَحن، وهذا معروف حتَّى في امتحان الدُّنيا -في
الدراسة وفي غيرِها-؛ إنما يُمتحن من ادَّعى شيئًا -أنَّه بلغ مرحلة يُريد
أن يحصل عَلى شهادة فيها-؛ فإنَّه يُمتحن؛ ليُعلم الصَّادق مِن غيره.

(({أَحَسِبَ النَّاس أَنْ يُتْرَكُوا}))؛ يَعني: لن يُتركوا في دعوى الإيمان، (({أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ}))؛
ولِهذا: دخل في الإيمان -هُنا- النُّطق بالشَّهادتَين وسائر خصال الإيمان،
ثم قال: {وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ
اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ}؛ وهذا فيهِ
بيان أن هذه سُنَّة الله؛ يعني: في الأمم الماضية فُتِن السَّابقون،
وهؤلاء سيُفتَنون؛ هذا دليل عَلى أن الإيمان، وأن هذا الدِّين لا بُدَّ
مِن فتنة، ولا بُدَّ مِن تبيُّن الصَّادق مِن غيره، (({وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ}))؛
عِلمُ الله -هُنا- قالَ العُلماء: يَعلمُه موجودًا فيه؛ وإلا فاللهُ يعلم
الصَّادق من الكاذِب قبل الفِتنة، لكن: العُلماء قالُوا: هَذا العِلم
يعلمه موجودًا فيهم؛ يَعلم الصِّدق موجودًا فيهم.

والعِلم عَلى قِسمَين:
عِلم بالوجود . . نحن نتكلَّم في حق المخلوق، ونذكر هذه القِسمة؛ نقول:
عِلم في الذِّهن، و عِلم في خارج الذِّهن -في الأعيان-؛ فعِلم الذِّهن: هو
العِلم بالشَّيء قبل وجوده؛ مِثل: أن يَعلمَ [فلان] أنَّ [فلانًا] سيأتي
لفلان في ساعة كذا؛ لأنَّه أخبره بِه؛ فهذا يسمَّى [عِلمًا ذهنيًّا]، لكن
عِلمُه به -عندما يراه يقرع بابَه، ويدخل بيته، ويجلس معه- هَذا عِلم به
موجودًا فيه؛ ولِهذا العِلم الأول في المخلوق قد لا يتحقق؛ يعلم أن [فلان]
سيأتي لفلان؛ لكن قد لا يأتي، لكن لما رآه يدخل بيته ويجلس معه؛ عرف أن
هَذا العِلم بهِ موجود؛ ولهذا: يقولون: العِلم قد يكون في الذِّهن، وقد
يكون في الوجود.

في حق رب العالمين: هُناك
عِلم في عِلم الله السَّابق قبل أن توجد الأشياء، وهذه معلومة لله، ومِن
هذا: أنه يَعلم الصَّادقين من الكاذبين؛ لكن هُناك عِلم يعلمه الله
موجودًا فيهم عندما يوجَد فيهم؛ فهذا الذي عليه مَدار الثَّواب والعِقاب
-وليس العِلم الأول-؛ ولكن: عِلم الله لا يقال فيهِ مثل عِلم العبد أنه
(قد يتحقَّق)؛ فكل ما عِلم الله أن يوجَد؛ سيوجد، وكل ما عِلم الله أنه
يُعدَم؛ سيُعدَم -ليس له وجود-، فعِلمُ الله متحقَّق، وعلم الله لا يمكن
أن يُقاس بعلم المخلوق؛ لأنَّ عِلم الله -عزَّ وجلَّ- يعلم الأشياء قبل
وُجودها كعِلمِه بها عند وجودها، وهذا لا يكونُ إلا لله؛ يَعني: ما هُناك
مخلوق يعلمُ الأشياء قبل وجودِها كعِلمه بها . . قد يعلمُها -نعم- قبل
وجودِها؛ مثل النَّبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-: ما أعلمه الله مِن أنه
سيحصل كذا وكذا؛ فيعلم به قبل وجودِه -بما أعلمَهُ الله-عزَّ وجلَّ-؛ لكن:
علمُه -أيضًا- يوصَف له هَذا العِلم بقدر ما وُصف له، كَما وَصفَ مَن يهدم
الكعبة قال: " إني أراهُ أُصيلِع أُفَيْدِع ينقُضُها بمِسْحاتِه "؛ يَعني:
كأنَّه يراه؛ لأنَّ الله -عزَّ وجلَّ- أخبره بصِفاته؛ لكن النَّبي -صلَّى
اللهُ عليهِ وسلَّم- قد يخبره الله -عزَّ وجلَّ- ببعض الأمور فلا يَصفُها
النَّبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- وصف الذي يراها؛ لأنَّه لا يعلم إلا
ما أطلعه اللهُ عليه، وقد يعلم هذا ويُطلعه الله عليه ولكن لا يَصفُه؛ ومع
هَذا: فكل ما أطلع الله -عزَّ وجلَّ- خَلقَه عليه مِن العلم؛ فهذا عِلم
بالشَّيء قبل وجوده؛ لكن مهما بلغ هَذا العِلم؛ لا يمكن أن يكون كعِلم
النَّبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-مثلًا- لو أنه يحصل في حياة النَّبي
-صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- يرى هَذا الرَّجل يهدم الكعبة؛ لأنَّ فيهِ
هُناك أشياء قد تخفى عَلى المخلوق ولا يُدرِكها -ولو وُصف له-؛ ولهذا
يقولون: (ليس مَن رأى كمِن سَمِع)، يَعني: ليس مَن رأى هَذا الشيء يحصل
كَمن سمِع.

أما ربُّ العالمين؛
فعِلمُه بالأشياء قبل وجودها كعِلمه بها بعد وجودها؛ يَعني: لا يتغير شيء
في العِلم، وليس فيهِ نقص؛ لأنَّ عِلم الله أحاط بكل شيء.

فإذن: هُنا هذه المسألة قد
تُشكل عَلى بعض النَّاس؛ يقولون: كيف يُقال أن الله -عزَّ وجلَّ- يعلم
الصَّادِقين مِن الكاذبين وهو يعلم هَذا في الأجَل؟ نعم يَعلَم؛ لكن قالَ
العُلماء في تفسير هذا؛ قال: (حتَّى يَعلم هَذا موجودًا فيهم)، يَعني:
عِلم بالوُجود عِلم بالشيء موجودًا فيهم، قالوا: وهذا العِلم هُو الذي
يترتب عَلى الثَّواب والعقاب، وأمَّا العِلم الأول؛ فإنَّه لا يترتب عليه
الثَّواب والعقاب -وإن كان العِلم هُو العلم-؛ لكن النَّاس: هَل يُجازَون
بما في اللوح المحفوظ؟ يُجازون بما في صحفهم؛ لكن هذه الصُّحف موافقة
تمامًا لما في اللوح المحفوظ.

فإذن: قالَ الله -عزَّ وجلَّ-: (({فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ}))؛
هَذا هُو العِلم الذي يكون موجودًا فيهم، وبه تقوم الحُجَّة عليهم؛
لأنَّهم لو خوطِبوا يوم القيامة بأنكم ستفعلون هَذا، وهذا من عِلم الله
بهِ؛ لقالُوا: يا ربَّنا! لو أمرتَنا لأطعنا! فهنا قامت عليهم الحُجة؛
أنهم أُمِروا فَعَصَوا.

فقال: (({فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ}))؛ لاحظوا: (({صَدَقُوا}))، قال: (({وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ}))؛
وهَذا فيهِ دليل عَلى أن الذي يدَّعي الإيمان أنه بعد الفِتنة أنهم يكونون
عَلى قِسمَين: منهُم مَن يصدُق ومنهم مَن يَكذِب، منهُم مَن يكون صادقًا،
منهُم من يكون كاذبًا، وهذا دليل عَلى أنَّ (لا إله إلا الله) لا بُدَّ أن
يصحبَها الصِّدق، فإن كان صادِقًا محقِّقًا للصِّدق فيها؛ فهو مِن
الصَّادقين الذين يُثبِّتهم الله -عزَّ وجلَّ- بعد الفِتنة.

كذلك قول الله -عزَّ وجلَّ-: (({وَمِنَ النَّاس مَنْ يَقُولُ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ}))، يقولُون هَذا بألسنتهم، لاحظوا: هُنا عِلم يقولونه، وعِلم يعلمُه الله -عزَّ وجلَّ- من قلوبهم.
(({وَمِنَ النَّاس مَنْ يَقُولُ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ}؛ {وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ}))؛
لم؟ هَل لأنهم لم يقولوا؟ ما نفى الله -عزَّ وجلَّ- عنهم القَول: {وَمِنَ
النَّاس مَنْ يَقُولُ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآَخِرِ}؛ يُخبر
الله -عزَّ وجلَّ- أنهم يقولُون: (({آَمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآَخِرِ}))؛ لكن قالَ الله -عزَّ وجلَّ-: (({وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ}))؛
لماذا نُفي عنهم الإيمان؟ لأنَّه لم يتحقَّق في قلوبهم، يقولون: (آمنَّا)،
وهم كاذِبون لم يؤمنوا. المُؤمن: هو الذي يقول: (آمنتُ)، وهو مؤمِن بقلبه،
والمنافق: هو الذي يقول: (آمنت)، وهو مُكذِّب بِقلبِه.

ثم قال: (({يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ}))؛
يَعني: هَذا القَول إنَّما يقولُونه مخادَعة، بعد أن بيَّن الله -عزَّ
وجلَّ- أنهم ليسوا بمؤمنين؛ كأن [قائلًا] يقول: إذن: لم قالُوا؟ فبيَّن
الله -عزَّ وجلَّ- أنهم ما قالُوا هَذا إلا خِداعًا؛ (({يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ}))
هذه -حقيقة- من الحُجج القويَّة عليهم، هُم يظنون أنهم يخادِعون الله
-يقولون: (آمنَّا)- وهم في الحقيقة يخادعون أنفسَهم؛ لأنَّ هَذا لا يضرُّ
النَّاس؛ إنما يضرُّهم، قال: {فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} ثم بيَّن السَّبب
-في هَذا- والعلَّة والدَّاء؛ وإلا؛ هَل يُقْدِم عَلى هَذا عاقل؟!! يَعني:
يقول: (آمنتُ) وهو غير مؤمن؟!! قالَ الله -عزَّ وجلَّ-: (({فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ}))؛ سبحان الله! كلام الله لو تأمل النَّاس فيه!

(({فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ})):
هَذا المرض الذي هُو بسبب معاصيهم جاء في قلوبهم، ثم لما قالُوا هذه
الكلمة -يَعني: في قلوبهم مرض قبل هذه الكلمة-؛ فزادهم الله مرضًا
بِخداعهم (({فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}))؛ هذا بيان العذاب (({وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ}))؛
فبيَّن أن هَذا -كلَّه- مرجعه إلى الكذب؛ فدلَّ عَلى وجوب الصِّدق في قول
هذه الكلمة، والحذر مِن مخادعة النَّفس؛ ولهذا الناس -الآن- يقولون:
(يخادِع نفسَه)؛ هَذا شاهدُه قول الله -عزَّ وجلَّ-: (({وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ}))؛
يحذر العاقل أن يخادع نفسَه، يقول: (آمنتُ)، وهو غير مؤمن! يقول: (أنا
مُتَّبع للنبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-)، وهو غير متَّبع! الإنسان ما
يخادع إلا نفسَه، يخادع النَّاس؟ يخادع الله -عز وجلَّ-؟! الله يعلم ما في
قلبِه، نعم؛ النَّاس يخادعهم، وأمَّا رب العالمين لايمكن أن يخادَع؛
لأنَّه يَعلم ما في قلبك؛ ولهذا الإنسان يراقب الله -عزَّ وجلَّ- في كل ما
يقول؛ لأنَّه سيسأل عن هذه الشَّهادة يوم القيامة. نعم.

[المتن] ((ومِنَ
السُّنَّة: ما ثبت في "الصَّحيحين": عن معاذ بن جبل -رضيَ اللهُ عنه-: عن
النَّبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-: " ما من أحد يَشهد أن لا إله إلا
الله، وأن محمَّدًا عبدُه ورسولُه، صادِقًا مِن قلبه؛ إلا حرَّمه اللهُ
عَلى النَّار ")).

[الشَّرح] نعم هَذا الحديث -أيضًا- ظاهر الدَّلالة عَلى المسألة: ((" ما مِن أحدٍ يَشهدُ أن لا إله إلا الله، وأن محمَّدًا عبدُه ورسولُه "))، هَذا معنى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمَّدًارسول الله، كلمتان عظيمتان، مَدار الدِّين على هذه الشهادة.
(شهادة أن لا إله إلا الله): أن لا يُعبد إلا الله مع البراءة مِن الشِّرك، عبادة للهِ والبراءة من الشِّرك -بكل صُوَره-، ومِن أهله.
(شهادة أن محمَّدًا رسول الله -عليهِ الصَّلاة والسَّلام-): مُتابعة للنَّبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- في سُنَّته.
فالشَّهادة الأولى: تقتضي
التَّوحيد وإخلاص العِبادة لله، والشَّهادة الثَّانية: تقتضي المُتابَعة
وإفراد النَّبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- بالمُتابَعة.

ولهذا: أعظم ما يُخذل
النَّاس؛ إمَّا في فقدان الإخلاص والوقوع في الشِّرك، أو فقدان المُتابَعة
والوقوع في البِدَع. فمَن وقاه الله الشِّرك والبِدع؛ فهو عَلى استقامة
وعلى خَير، قد توجد المعاصي لكنها دون الشِّرك والبِدع.

ولهذا: الانحراف الذي وقع في الأمَّة بالشِّرك والبِدع أعظم مِن الانحراف الذي وقع في الأمَّة بالمعاصي.
فمَن الذي قتل الخلفاء؟
مَن الذي قتَل الصَّحابة؟ ومَن الذي سبَّ الصَّحابة؟ مَن الذي لعنهم؟ ومَن
الذي خرج عَلى الأمَّة؟ ومَن الذي يطعن في العُلماء؟ هُم أهل البدع، ما
تجد الزُّناة وشُراب الخمر يخرجون ويقاتلون، وما قيل أن زانيًا لعن أصحاب
النَّبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-، أو أن شاربَ خمر خرج عَلى ولاة
الأمر.

لاحظوا أثر البِدع!
المبتدع يُعاديك في دين الله -عزَّ وجلَّ-، وأما صاحب المعصية -ولو بلغ ما
بلغ مِن المعصية-؛ فهو يستحي من أهل الخَير والفضل؛ ولِهذا: كثير منهُم
إذا عَرف صِدق الرَّجل في دينه؛ فهو يستحيي منهُ؛ بل إن بعضهم عنده فراسة؛
إذا رأى الرَّجل، ورأى عليه السَّمت؛ فإنَّه يستحيي منهُ؛ كثير منهُم تَرى
في يده دخان -أو كذا- إذا رأى أهل العِلم والفضل؛ يستحيي؛ لأنَّ فيهم
[دينًا وإيمانًا] ومحبَّة، بخلاف المبتدع قد يَراك ويسبُّك ويشتِمك، وقد
يفعل بك ما هُو أعظم من هَذا!

فأمر البدع عظيم، وخطرها جسيم؛ فدلَّ عَلى أن الدِّين مَداره عَلى هذين الأصلين العظيمين.
ولهذا: مَن اعتنى
بالشَّهادتَين -صِدقًا في قولهما، وقبل ذلك: الفهم لمعناهما، وامتثال ذلك،
والاشتغال بِهما، والانقياد والقبول لهما، والاجتهاد في تأدية حقِّهما-؛
فهو من الموفَّقين، وهذا الذي دلَّت النُّصوص عَلى فضله وعلى مكانته وعلى
أنَّ الله -عزَّ وجلَّ- يُحرِّمه عَلى النار -كَما جاء في الحديث-.

قال: ((" صادِقًا مِن قلبِه "))؛
يَعني: يقول هَذا عن صِدق في القلب وفي اللِّسان، فهُو بِلسانه يقولها،
وهو [...] صحيح؛ لكن: هَل وافق صِدق القلب؟ لا بُدَّ أن يصدُق في قلبه.

قال: ((" إلا حرَّمهُ اللهُ عَلى النار ")) وهذا لا يدخل النَّار -أبدًا-، ودخوله الجنَّة ابتداءً مقطوع به؛ لكن بهذا الشَّرط: الصِّدق مع الله -عزَّ وجلَّ-.
وواللهِ؛ ما صدق أحد
-الصِّدق الذي يتحقَّق بهِ الإيمان الواجب- إلا صَدق في أعمالِه، فإذا صدق
في أعمالِه؛ غفر اللهُ له، وإلا: الكمال لا يحصُل لأحد؛ لكن: إن عِلم الله
منه الصِّدق والاجتهاد في طاعةِ الله؛ [...]؛ فهؤلاء هم الذين ورد أن
شهادة أن لا إله إلا الله تُكفِّر ذنوبهم، ويدخلون الجنَّة -إن شاء
اللهُ-، ولا تمسهُم النَّار؛ لكن مع هَذا الشَّرط.

[المتن] ((ودليلُ
المحبَّة: قولُه -تَعالَى-: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ
اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَمَنُوا
أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ})).

[الشَّرح]
نعم، الأدلة عَلى المحبة؛ على محبَّة هذه الكلمة، وعلى محبَّة الرَّب
-عزَّ وجلَّ-، وعلى محبَّة الرسول -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-؛ قالَ: (({وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا}))؛ قالَ: (({مِنَ النَّاسِ}))، وقال من المسلمين.. من المؤمنين؛ فدلَّ عَلى أن هَذا الفعل ليس هو فِعل المسلمين؛ (({مِنَ النَّاسِ})).

(({وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا})):
والأنداد: هُو كل مَن اتُّخذ مِن دون الله -عزَّ وجلَّ-، من جعله نظيرًا
وشبيهًا ومثيلًا للهِ -عزَّ وجلَّ-، يُنازع بها اللهَ في حقِّه -إمَّا في
الأسماء والصِّفات، أو في الرُّبوبيَّة، أو في الألوهيَّة-؛ اتخذه نِدًّا
من دون الله -عزَّ وجلَّ-.

ثم بيَّن أنهم يتَّخذونهم
أندادًا من دون الله؛ يصرفون لهم العِبادة، يتقرَّبون إليهم بالعِبادة،
يَدْعونهم، يَستغيثون بهم، يخافونهم، يحبُّونهم؛ قال: (({يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ}))؛ هُنا بيَّن حقيقة اتخاذهم أندادًا من دون الله؛ (({يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ}))؛ هَذا هُو حبُّ الأنداد (({يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ}))،
يحبون هذه الأنداد كحب الله. قالَ بعض أهل العلم: (هُنا التَّشبيه في
النَّوع والكيفيَّة)، هَذا ذكره الشَّيخ ابن عثيمين في "شرح كِتاب
التَّوحيد"؛ قال: (هَذا التَّشبيه في النَّوع والكيفيَّة)؛ وهذه مِن
التَّقسيم؛ يَعني: في النَّوع والكيفيَّة، يَعني: في نوع المحبَّة؛ يعني:
نوع هذه المحبَّة لا تكون إلا لله، المحبَّة التي للهِ لا يجوز أن يشاركه
فيها غيرُه من المخلوقين؛ بل تكون خالصًا للهِ؛ لأنَّها محبَّة تستلزم
الخوف والتَّعظيم والانقياد، هذه لا يجوز صرفُها لمخلوق؛ هَذا: (النَّوع).

و(الكيفيَّة): أنَّ هذه المحبَّة تساوي محبَّة الله -عزَّ وجلَّ-، جعلوها مُساويةً لمحبَّة الله -عزَّ وجلَّ-.
فلاحظوا هؤلاء: جعلوا
محبَّة هؤلاء كمحبتهم للهِ؛ يعني: كانوا يحبون الله محبَّة مُوازية
لمحبَّة أندادهم، ومع هَذا ما انتفعوا بها! وصفهم الله -عزَّ وجلَّ-
بأنَّهم ممن اتَّخذ الأنداد من دون الله -عزَّ وجلَّ-؛ لأنَّ هذه المحبَّة
لا تكون إلا للهِ -عزَّ وجلَّ-.

ثم قالَ الله -عزَّ وجلَّ-: (({وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ}))؛ اختلف العُلماء في معنى (({أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ}))؛
قالُوا: أشد حبًّا للهِ مِن أهل الأنداد لأندادهم، يحبون الله أشد حبًّا
من محبَّة أهل الأنداد لأندادهم، وقيل: أشد حبًّا من محبَّة أهل الأنداد
لربِّهم، ولعلَّ هَذا هُو الصَّحيح؛ لأنَّ المقارنة بين محبتِهم لأندادهم
-لا مجال للمُقارنة-؛ لكن محبَّة هؤلاء للهِ . . لهم محبَّة للهِ؛ فأهل
الإيمانِ أعظم محبَّةً؛ لأنَّ محبتهم خالصة، ومحبَّة أهل الأنداد ليست
خالصة، يحبون اللهَ ويحبون معه غيرَه، وأهل الإيمان أحبُّوا الله وأخلَصوا
المحبَّة له.

ولهذا: كذلك يُقال في كل
عبادةٍ؛ لا يَستوي مَن يعبد الله ويَعبد غيرَه ، لا يستوي مَن يسجد للهِ
ويسجد لغيره -كالمحبين-، لا يستوي من يَدْعُوا الله ويدعوا غيرَه؛ كهؤلاء:
يدعون اللهَ ويَدعُون غيرَه، والمؤمنون يَدعون اللهَ وحده، هؤلاء يَسجدون
للهِ ويسجدون لغيرِه، والمؤمنون يَسجدون للهِ وحده، أولئك يحبُّون الله
ويحبُّون غيرَه؛ يَعني المحبَّة الشِّركيَّة.

أما المحبَّة الطبيعيَّة لا تُضاد هذه المحبَّة؛ ولهذا: هنا يتميَّز النوع.
الآن: في المؤمنينَ مَن
يحبُّ غيرَ الله، كلُّنا-الآنَ-نُحبُّ بعضَ المخلوقِين؛ هذه المحبَّة قد
تكونُ عبادة -محبَّة في الله-، وقد تكون محبَّة طبيعيَّة، لكنها ليست
مُضادَّة لمحبَّة الله؛ لأنَّ محبَّة الله نوع، وهذا نوع.

ولهذا: لا يمكن أن يغلب
تلك المحبَّة هذه المحابِّ، فكلُّها تتلاشى أمام محبَّة الله، إذا تعارضتْ
رغباتُ هؤلاء مع دينِ الله -عزَّ وجلَّ-؛ تخلَّى المحِبُّ عن حبيبِه لأجل
ربِّه -عزَّ وجلَّ-.

ولهذا: كل محبَّة تَحمِل
صاحبَها عَلى التَّخليط في دِين الله؛ فهي نقص، فإذا كان المُحبُّون مَن
يحبون ولا ينقص مِن دينهم؛ فهي محبَّة طبيعيَّة، وإذا كانت هذه المحبَّة
تنفعهم في دينهم؛ فهي محبَّة إيمانيَّة -مثل: محبتهم في الله-.

وأمَّا إذا كانت محبَّة
مُضادَّة لمحبَّة الله -عزَّ وجلَّ-؛ فهذه تَذهب بأصلِ دِينِهم، إذا
أحبُّوا غير الله المحبَّة التي لا تكون له؛ فهذه تذهب بأصلِ دينهم،
ويكونون بها من أهل الشِّرك. نعم.

[المتن] ((وقوله:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ
فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ
عَلى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلى الكافِرين يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ
اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ . . .} الآية [المائدة:54])).

[الشَّرح] نعم، في قول الله -عزَّ وجلَّ-: (({يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ}))؛ يَعني: هَذا فيهِ وعيد وفيه تحذير أن مَن ارتدَّ عن دينِه (({فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ}))؛
يعني: بقومٍ خير مِن هؤلاء الذين يرتدُّون؛ هذا فيهِ تحذيرٌ: أنَّكم إذا
ارتدَدْتُم عن دينِكم؛ فإنَّ اللهَ غنيٌّ عنكم؛ سَيأتي بقومٍ غيرِكم، هُو
غنيٌّ عن العِباد؛ ولِهذا: يُدرِك -هُنا- العبدُ الضَّعيف أنَّ الله -عزَّ
وجلَّ- غنيٌّ عنه، وأنه لو ارتد؛ فإن الله قادر على أن يأتيَ بقومٍ يحبهم
ويحبونه.

ولِهذا قالَ العُلماء هذه الآية: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ} في المرتدِّين الذِين
ارتدُّوا، قال: {فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ
وَيُحِبُّونَهُ} قالُوا: أبو بكر وأصحابُه -من كانوا معه-، فهؤلاء هُم
القوم الذين جاهَدوا المُرتدِّين، {يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ}، وإن كان
هَذا التَّفسير عن السَّلف هُو تفسير الشَّيء ببعض أفرادِه؛ وإلا فهي
عامَّة في كل مَن ارتدَّ؛ فمَن جاهد المرتدِّين وقام بِدِين الله -عزَّ
وجلَّ- فهو ممن يُحبُّ اللهَ -عزَّ وجلَّ- ويحبُّه اللهُ.

(({فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ})):
لاحِظوا -هُنا- المعاني العظيمة: {يُحِبُّهُمْ} يحبهم ربُّهم -عزَّ
وجلَّ-؛ لأنَّهم أهلُ إيمان، {وَيُحِبُّونَهُ}، محبَّة من الرَّب للعبد،
ومحبَّة مِن العبد للرَّب، هَذا أعظم ما يكون العَبد عَلى درجة؛ أن يكونَ
مُحبًّا للهِ وأن يكونَ محبوبًا لله، مُحبًّا للهِ -هو في نفسه-، ومحبوبًا
لله -محبوبًا من الله-عزَّ وجلَّ-؛ فهي مرتبة عظيمة.

وهذه المسائل -أيضًا- ممكن
أن يقال فيها بالتَّقسيم -القِسمة الرُّباعيَّة-؛ يَعني: هذه أعلى درجة
-يحبهم الله ويحبونه-، مَن يحبُّ الله -عزَّ وجلَّ-، ثمَّ يأتي درجة مَن
يحبُّ الله -عزَّ وجلَّ- ولا يحبُّه؛ يَعني: فيهِ محبَّة للهِ -عزَّ
وجلَّ- لكن لا تصِل محبَّة الله -عزَّ وجلَّ- له أن يكونَ محبوبًا للهِ،
لكن الله -عزَّ وجلَّ- يحبُّه عَلى قدر ما فيهِ من الطَّاعة، لكنها ليست
المحبَّة المطلَقة؛ ولِهذا جاءت المحبَّة مُضافة للمُؤمنين، للصَّابرين؛
فمَن هُو المُؤمن الذي يحبُّه الله -عزَّ وجلَّ-؟ هو الذي كمَّل الإيمان.

لكن: الفاسِق ما ورد أن الله يحبه، لكن بقدرِ ما فيهِ مِن الإيمان؛ فالله -عزَّ وجلَّ- يحبُّ أهل الطَّاعة عَلى قدر ما فيهم.
فإذن: فيهم مَن يكون مُحبًّا للهِ؛ لكن فيهِ نقص في هَذا.
ولهذا: فالرَّجل الذي كان
يشربُ الخمر قالَ فيهِ النَّبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-: " لا
تَلعَنْهُ فإنه يُحبُّ اللهَ ورسولَه "، وما قال: (يحبه الله ورسوله)،
ولما قالَ فيمَن يُعطيه الرَّاية -عشية خيبر-، قال: " يحبُّ اللهَ
ورسولَه، ويحبُّه اللهُ ورسولُه "؛ لاحظوا الفَرق.

فإذن -هُنا-: قد يحبُّ
العبد؛ ولهذا قالَ العُلماء: (ليس الشَّأن أن تحبَّ اللهَ، وإنَّما
الشَّأن أن يُحبَّك الله)، ومَن أحبَّه الله؛ فلا بُدَّ أن يكونَ هُو
مُحبًّا لله.

ولهذا: القِسمة
الرُّباعيَّة -وقد تنخرم في هَذا الأصل؛ لأنَّه لا يمكن أن اللهَ يحبُّ
العبد والعبدُ لا يحب الرَّب-، القِسمة الرُّباعيَّة مِن حيث التَّصوُّر؛
كَما قالَ شيخُ الإسلام: (كل مسألةِ مُتفرِّعة عن أمرَين ممكن أن تُقسَّم
قسمةً رباعيَّة؛ مثل العِلم والعمل -في تخلُّفِهما، في وجودهما- قسمة
رباعيَّة.

لكن هنا ما قلنا أن هذه
مستقيمة؛ لأنَّ -هُنا- قد يوجد العبد يحبُّ الرَّب -عزَّ وجلَّ- ولا
يحبُّه الله -عزَّ وجلَّ-؛ لوجود [معاصٍ] -المحبَّة التي يوصَف بها-.

وأما القِسمة الثَّالثة:
وهو أن الرَّب -عزَّ وجلَّ- يحبُّ العبد ولا يحبُّه العبدُ؛ فهذه غير
موجودة؛ لأنَّ اللهَ لا يُمكن أن يحبَّ مَن لا يحبُّه؛ فإنَّ مَن لا يحب
الله -عزَّ وجلَّ-؛ هذا ذهب الإيمان مِن أصل قلبِه؛ والله لا يحبُّ
الكفَّار [...].

لكن: فيه القِسمة
الرَّابعة: أنه لا يحبُّ الله ولا يحبُّهم الله -والعِياذُ باللهِ-، هؤلاء
هم الكفَّار؛ بل كثير مِن المشركين يحبُّون الله -مثل محبة الأنداد-، لكن
-والعياذُ باللهِ- إذا بلغت الفِتنةُ برجل أن لا يحبَّ الله -عزَّ
وجلَّ-ونحن نقول: هذه صورة؛ لكن: قد توجَد بسببِ الخذلان-والعِياذُ
باللهِ-؛ أنه تذهب محبَّة الله -بالكليَّة- مِن قلبه.

قال: (({يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ}))؛ يحبهم الله ويحبونهم.
(({أَذِلَّةٍ عَلى الْمُؤْمِنِينَ}))؛
لاحظوا أوصافهم؛ يعني: فيهم ذُل مِن غير ذل، يعني: ذُل للمؤمنين مِن غير
ذلٍّ حقيقي، يذلُّون للمؤمنين محبَّةً لهم؛ كَما قالَ الله -عزَّ وجلَّ-:
{وَاخْفِضْ لَهُمَا جِناحَ الذُّلِّ مِن الرَّحمة}؛ يعني: مَن يخفض جناح
الذُّل من الرحمة للأبوَين؛ ذلَّ مِن غير ذُل، ولو كان ذليلًا ما قيل إنه
[بارٌّ] بوالديه، وكذلك المُؤمن يَذلُّ للمؤمنين مع عِزَّته، ولو كان
ذليلًا ما أُجِر عَلى هذا.

(({أَذِلَّةٍ عَلى الْمُؤْمِنِينَ}))؛ ولهذا: لاحظوا لم قُلنا هذه المذلَّة من غير ذُل؟ قال:(({أَذِلَّةٍ عَلى الْمُؤْمِنِينَ}))، ثم وصفهم بأنهم: (({أَعِزَّةٍ عَلى الكافِرين}))؛
كيف يكونون أذلة هُنا وأعزة هنا؟ بهذه الأوصاف؛ ذَلوا للمؤمنين، يخضعون
لهم، يذلون لهم، يتهاونون معهُم، يرحمونهم، ويعزُّون على الكافِرين؛ فدلَّ
عَلى أن هذه لا تتعلَّق بالعِزِّ والجاه؛ وإنما تتعلَّق بهذه الأوصاف،
{أَعِزَّةٍ عَلى الكافِرين}.

والفِتنة تكون -والعياذُ بالله- أشد عندما يكون العكس: (يعزون على المؤمنين، ويذلون للكافرين)! كَما هُو حال بعض المفتونين.
قال: (({يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}))؛
هذه أوصافهم، هذه أوصاف مَن يحبهم الله ويحبونه، يحبُّون الله ويحبون عباد
الله؛ يذلون لهم ويعبدون الله -عزَّ وجلَّ-، ويخضعون لِعباد الله ويذلون
لهم، وهم أعزة على الكفَّار؛ كَما قالَ الله -عزَّ وجلَّ- في الصحابة:
{أَشِدَّاءُ عَلى الكُفَّار رُحماءُ بَينَهُم}؛ يَعني: فيهم رحمة
للمُؤمنين فيما بينهم، وهم أشدَّاء عَلى الكفار؛ وهذا -أيضًا- في معنى
العِز والذُّل -هُنا-.

قال: (({يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}))؛ هذه من صفاتهم {وَلَا يَخافُونَ لَومَةَ لائِمٍ}؛ جهاد في سبيل الله مع هذه المرتبة العظيمة: (({لَا يَخافُونَ لَومَةَ لائِمٍ}))؛ هَذا جهاد يكون بالسَّيف والسِّنان وأسلحة الحرب، وجهاد بالحجَّة والبرهان.
(({وَلَا يَخافُونَ لَومَةَ لائِمٍ}))؛
لاحظوا: (اللَّوم) -هنا- أكثر ما يكون في جهاد الكلام؛ وأما في الحرب؛ فلا
يأتي إنسان ويقول: لم تقاتل بكذا؟ فأكثر ما يحصل اللَّوم -الآن- عَلى
الجهاد بالبرهان وبالحجَّة، وهذا يدخل في عُموم الجهاد، الجهاد بنوعَيه-،
نعم.

[المتن] ((ومِنَ
السُّنَّة: ما ثبت في "الصَّحيح" عن أنس -رضيَ اللهُ عنهُ- قال: قالَ رسول
الله -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-: " ثلاث مَن كُنَّ فيهِ وَجَدَ حلاوةَ
الإيمان: أن يكونَ الله ورسولُه أحبَّ إليه مما سواهما، وأن يُحبَّ المرء
لا يحبُّه إلا لله، وأن يكرهَ أن يعودَ في الكُفر بعد إذ أنقذه اللهُ منهُ
كَما يكره أن يُقذفَ في النار ")).

[الشَّرح] نعم؛ هَذا -أيضًا- دليل المحبَّة؛ قال: ((" ثلاث مَن كُنَّ فيهِ وَجَدَ حلاوةَ الإيمان: أن يكونَ اللهُ ورسولُه أحبَّ إليه مما سواهما "))؛ هذا دليل عَلى المحبَّة، " أحبَّ إليه مما سواهما "؛ يَعني: وليس في قلبه محبَّة لغير الله ورسوله -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-.
المحبَّة التي تكون للهِ
-عزَّ وجلَّ- هي محبَّة العبادة، والمحبَّة التي تكون للنَّبي -صلى الله
عليه وسلم- هي المحبَّة في الله، وقد توجد محبَّة طبيعيَّة، ومِن هُنا
جاءت المفاضَلة: ((" أحبَّ إليه مما سواهما "))
فيما يُحبون مِن المحبَّة الطبيعيَّة -وليس الشِّركيَّة-، والمحبَّة
الشِّركيَّة غير موجودة -حتَّى يقال بالمفاضلة فيها-؛ لكن هُناك محبَّة
طبيعيَّة؛ ولهذا: قُلنا أن هذه لا تقوَى عَلى محبَّة الله، يحبُّون محبَّة
طبيعيَّة؛ لكن: إذا تعارضت محبَّة الله ورسوله -صلَّى اللهُ عليهِ
وسلَّم-؛ قدَّموها؛ قدَّموا محبَّة الله، ومحبَّة رسوله-صلَّى اللهُ عليهِ
وسلَّم- عَلى محبَّة هؤلاء المَحبوبِين.

قال: ((" وأن يُحبَّ المرء لا يحبُّه إلا لله "))؛ يَعني: لا يحب المرء إلا للهِ -عزَّ وجلَّ-لا لدُنيا، ولا لمصلحة، ولا لنفع يتعلَّق به.
((" وأن يكرهَ أن يعودَ في الكُفر بعد إذ أنقذه اللهُ منهُ كَما يكره أن يُقذفَ في النار ")):
هَذا دليل عَلى عِظم محبتِه؛ لأنَّ مفهوم المخالفة: أنه يحب الإيمان -هذه
المحبَّة-، ويَكره أن يرتدَّ عن هذه الكلمة كَما يكره أن يُلقى في
النَّار؛ فدلَّ عَلى عِظم [محبَّته] للإيمان، وأنَّه [مُحبٌّ] للإيمان،
وأنَّه يَكره أن يُسلَب هَذا الإيمان كَما يكره أن يُلقى في النَّار ، نعم.

</blockquote>يتبع إن شاء الله


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نور السلفية
العضو المتميز
العضو المتميز
avatar


عدد المساهمات : 1050
نقاط : 1440
تاريخ التسجيل : 05/11/2009
العمر : 31
الموقع : اشتقت لجمعكم يا اخوة الخير حياكم ربي

مُساهمةموضوع: رد: شـــرح الواجِباتُ المُتَحَتِّمات المَعرِفةِ علَى كُلِّ مُسلمٍ ومُسلِمةٍ   الإثنين 26 يوليو 2010, 6:31 pm

[الْمَتْنُ] ((وَدَلِيلُ
الانقِيادِ: مَا دَلَّ عَلَيْهِ قَولُهُ -تَعَالَى-: {وَأَنِيبُوا إِلَى
رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ
ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ} [الزمر:54])).


[الشَّرْحُ] نَعَم؛ هَذَا دَلِيلُ الانقِيادِ وَالامتِثالِ، قالَ: (({وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ}))؛ أَيْ: ارجعوا له، (({وَأَسْلِمُوا لَهُ}))؛ قالَ ابنُ كَثيرٍ: (أَيْ: أَخْلِصُوا لَهُ)، (({أسلِموا لَهُ}))؛ يَعْني: أخلِصُوا لهُ (({مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ}))؛ وهَذَا يَدُلُّ عَلى النَّوعين؛ لأنَّ الإنابة بامتِثال السُّنَّة؛ كُل مُقصِّرٍ يُنيبُ ويَرجِع ويَلْتَزِمُ السُّنَّة؛ (({وَأَسْلِمُوا لَهُ}))؛ أخلِصوا له؛ فَدَلَّ عَلى الأصلَين -المُتابَعة، والإخلاص-، قالَ: (({مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ}))؛
لأنَّه لَو جَاءَ العَذابُ مَعَ فَقْدِ هَذَين؛ فإنَّ الإِنسانَ لَا
يُنصَرُ ولا يَنفعُه شَيءٌ؛ إِذَا فَقَدَ أَصْلَ التَّوحيد، وَفَقَدَ
أَصْلَ الْمُتابَعَةِ؛ فَإِنَّهُ لَا يَنْتَفِعُ بِشَيءٍ.

[الْمَتْنُ] ((وَقَوْلُهُ -تَعَالَى-: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للهِ وَهُوَ مُحْسِن} [النساء:125])).
[الشَّرْحُ] قَولُهُ: نَعَم؛ (({وَمَنْ أَحْسَن دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للهِ وَهُوَ مُحْسِن}))؛
أَيْ: لَيْسَ فِي النَّاس مَن هُوَ أَحْسَن دِينًا مِن هَذَا، مَن هُوَ؟
وما هُوَ وَصْفُهُ -هَذَا الَّذِي هُوَ أَحْسَن النَّاس دينًا-؟ (({مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للهِ}))؛ قالَ ابن كثير: (يَعْني: أَخْلَصَ للهِ)، (({أَسْلَمَ وَجْهَهُ للهِ})): أَخْلَصَ للهِ، فهَذَا مِن الإِخْلَاص.

ثُمَّ قالَ: (({وَهُوَ مُحْسِن}))؛
أَيْ: مُتَّبِع للنَّبيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-؛ لأنَّ
الإِحْسَان -هُنَا- هُوَ فِي مُقَابِل الإِسَاءةِ، كَمَا أنَّ الإِصَابَةَ
فِي مُقَابِل الخَطأِ؛ وَلِهَذَا: أفضلُ النَّاسِ هُم أَهْلُ الإِخْلَاصِ
وَالإصابَةِ؛ فَهُوَ مُحْسِن، ولَيْسَ هُناكَ إِحْسَانٌ إِلَّا
بالسُّنَّة؛ يَعْني: لَا يحسِن الرَّجل إِلَّا بِالْعَمَلِ بالسُّنَّة،
ولا يُمكِنُ أنْ يُوصَف العَمل بأنَّهُ حَسَنٌ إِلَّا بِمَا وَافَقَ
السُّنَّةَ؛ وَلِهَذَا: هَذَا دلَّ -أَيْضًا- عَلى الأصْلَيْن: عَلى
الإِخْلَاص -وَهُوَ إِسلامُ الْوَجْهِ للهِ-، وعلى الْمُتابَعَة للنَّبيِّ
-صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّم -وهو الإِحْسَان-؛ يَعْني: لَيْسَ المقصود
بالإحسان -هُنَا- مَرتبة فِي الدِّين -كما هُوَ مذكور-، وَلَكِن المقصود
أنه مُحْسِن فِي عملِه مُوافق للسُّنَّة، وهَذَا مما يَدُلُّ عَلى أن
الألفاظ إِذَا وردت فِي النُّصوص وفي السِّياق؛ فَإِنَّهَا تتنوع بِحَسَبِ
السِّياق الَّذِي تَرِد فِيهِ. نَعَم.

[الْمَتْنُ] ((وَقَوْلُهُ: {وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى} [لقمان:22])).
[الشَّرْحُ] نَعَم، وهَذَا -أَيْضًا- فِي مَعْناهُ.
أيضًا يَنْبَغي أن ينبَّه
لِهَذَا: أن هَذَا -أَيْضًا- يدخل فِيهِ الإِحْسَانُ [...] الإِصَابَة؛
لَكِن المقصُود: التَّنبِيهُ إِلَى أَصْلِ السُّنَّة، وَهُوَ أن هَذَا
الَّذِي هُوَ أَحْسَن النَّاس دينًا -مَن كَانَ عَلى السُّنَّة،
وَكَذَلِكَ إِذَا ارتقى فِي الإِيمَان، وإلى الإِحْسَان، إِلَى أن يبلغ
هَذِهِ الدرجة؛ فَهُوَ أَحْسَن النَّاس-، وَلَكِن الَّذِي يَنفي عَنْهُ
الأصل هُوَ أن يترك أَصْل الْمُتابَعَة، ويترك أَصْل التَّوحيد، وَلَكِن
إِذَا بَلَغَ أَعْىَص دَرَجَات الإِخْلَاص، وأَعْىََ دَرَجَات
الْمُتابَعَة؛ فهَذَا هُوَ أَحْسَن النَّاس.

وَكَذَلِكَ قَولُهُ: (({وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِن})): (({يُسْلِمْ وَجْهَهُ}))؛ هَذَا دَلِيل عَلى الإِخْلَاص، (({وهو مُحْسِن}))؛ دَلِيل عَلى الْمُتابَعَة، (({فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى}))؛ وَهُوَ دِين الله، وَهُوَ الإِسْلَام، (العُرْوَةُ الوُثْقَى): الإِسْلَامُ وَالدِّينُ والْقُرْآنُ. نَعَم.
[الْمَتْنُ] ((أي: بِلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ)).
[الشَّرْحُ]
نَعَم؛ هُنَا تَفْسِير بِبَعْضِ أفرادِها، وَهُوَ مَعْنَى (لَا إِلَهَ
إِلَّا اللهُ)، الدِّين: هُوَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، هُوَ الإِسْلَام؛
وَلِهَذَا: أُطلق عَلى الشَّهادتَيْن أنَّهَا الإِيمَان -كَما جَاءَ فِي
بَعْض النُّصوص، وفي بَعْض الأَحادِيثِ-. نَعَم.

[الْمَتْنُ] ((وَقَوْلُهُ
-تَعَالَى-: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا
شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا
قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [النساء: 65])).

[الشَّرْحُ] نَعَم،؛ وهَذَا قسَمٌ عَظِيمٌ مِنَ الرَّبِّ -عَزَّ وَجَلَّ- بِنَفْسِهِ؛ قالَ: (({{فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ}))؛
يَعْني: لَا يُؤْمِنُونَ أَصْلَ الإِيمَان؛ كَمَا قالَ بَعْضُ أهْلِ
الْعِلمِ، قالَ بعضُهُم: (لا يُؤمِنُونَ الإِيمَانَ الكامِلَ)، قالَ: (({حتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ}))؛ وهَذَا مَرجعُهُ إِلَى تَركِهِم التَّحْكِيم.

لَاحِظُوا العُلماء لِمَ
اختَلَفُوا؟ للاختلاف فِي الحُكم. فالآنَ: مَن تَرَكَ الحُكْمَ عَلى
قِسْمَيْن: مَن تَرَكَ الحُكمَ بِالكُليَّة ولَمْ يَرْضَ بِحُكْمِ النَّبي
-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ونبَذَه؛ فهَذَا هُوَ الَّذِي يوضَع
عَنْهُ الأَصل -أنَّهُ لَا يُؤمن-.

وَلَكِن-الْآنَ-بعضُ
النَّاسِ يَكُونُ الحقُّ لِغَيْرِه، ويَعْلَمُ أنَّهُ إِذَا ذَهَبَ
للقاضِي أنه سَيُحْكَم لخَصْمِه، فَلا يُريدُ للمُعامَلةِ أَوْ للخُصُومةِ
أن تَرِد عَلى الْقَاضِي -هَذَا يحصُلُ مِن بَعْض النَّاسِ-؛ لِما يَطلبُ
مِن الدُّنيا، وأن يُمَكَّنَ مِن المَظلَمَة؛ لَكِن: هَل هَذَا كافِرٌ؟!
لَا يَكونُ كافرًا بهذَا؛ لأنَّ هَذِهِ مَعْصِيَة؛ لَكِنْ: لَو قالَ: أنا
لَا أرضَى بحُكمِ اللهِ! أَوْ لم يَقنَع بهَذَا الأمْرِ، أَوْ لم يَعتقدْ
أنَّ مَا فِي يدِه هُوَ الحرَام، وَقالَ أنَّ مَا دلَّت عَلَيْهِ الأدلَّة
-مثلًا- أنَّ الإنسانَ يُمنَع أنْ يَأخذَ حَقَّ غيرِه، أَوْ أن يفجُرَ
بِنِسَاءِ غيرِه؛ هَذَا لَيْسَ فِيهِ شَيءٌ!! -كَما يقولُ بَعْضُ -مثلًا-
الكُفَّار، وبعضُ مَن يتأثَّر بِهِمْ مِنَ الذِينَ يَنتسِبون للإسلامِ-؛
وهَذَا كُفر! مَن أنكر شيئًا من الدِّين، أَوْ اعتقد أنَّه ظلَم، أَوْ
اعتقد أنَّه لَو حُكِم فِيهِ بشرعِ اللهِ أنَّه ظُلْمٌ عَلَيه؛ فهَذَا
كُفرٌ.

لكن كُونُ الإنسانِ
-مثلًا- يَقُولُ: قد يَظلِمُني القَاضي! يتَّهم القاضي، فاتِّهامه للقاضي
-إذا كَانَ بحقٍّ-؛ فهَذَا لَا شَيء فِيهِ، إِذَا كَانَ بحقٍّ وَهُوَ عَلى
يقين ولديه بيِّنة، وأمَّا إِذَا كَانَ اتِّهامه بظُلم؛ فَهَذِهِ
مَعْصِيَة، وأمَّا إِذَا كَانَ يتَّهم الْقَاضِي بِمَا يَعلم أنه يَحكُم
من دِين الله؛ فهَذَا اتِّهام للدِّين.

قال: (({حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ})): (({فِيمَا شَجَرَ}))؛ يَعْني: فيما يحصل بينهم مِن الخصومات، (({ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا})) لَاحِظُوا: (({فِي أَنْفُسِهِمْ}))؛
يَعْني: لَا يكفي الإنسان أن يُقضَى عَلَيْهِ أَوْ يُحكَم لهُ ويسكت وفي
نفسِه شيء -لا يَرضى بِحُكم الله-؛ بَلْ لَا بُدَّ من التَّسليم: (({ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ}))؛
يَعْني: يعتقد أن حُكمَ النَّبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- هُوَ
حَق، وهَذَا الَّذِي يَنْبَغي أن يخضع إِلَيْهِ النَّاس فِي كُلِّ
خصوماتِهم -في الدِّين والدُّنيا-؛ لِمَ-الْآنَ-عندما يَختصم اثنان فِي
مَسْأَلَة فِي الدِّين، وتُلقى إِلَيْهِ الأدلَّة؛ يعرض عنها، أَوْ
يتأولها، أَوْ يردها، أَوْ لَا يريد أن يسمعها، أَوْ لَا يحب سماعها، أَوْ
إِذَا ذُكِّر بها غضِب؟!! هَذَا يُخشى عَلى مثل هؤلاء أنهم مَا استقاموا
عَلى الإِيمَان، وَقَدْ تَغلِبُ النَّفسُ وَالهوَى وَلا يَكفُر بِهَذا؛
وَلَكِن قَدْ يَصِلُ الأمرُ -وَالعِياذُ باللهِ- إِلَى الكُفرِ؛ يَعْني:
أَنْ لَا تَقبَلَ نَفسُهُ دِينَ اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ-.

يُحكَّم النَّبي -صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي كُلِّ شيء -في مَسائِلِ الدِّين والدُّنيا:
فِي مَسائلِ الخُصوماتِ فِي الدُّنيا، وفي مسائلِ الدِّين والعِلم-
يُحكَّم النَّبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-. نَعَم.

[الْمَتْنُ] ((ومِنَ
السُّنَّةِ: قَولُهُ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "لَا يُؤْمِنُ
أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هُوَاهُ تَبَعًا لِمَا جِئْتُ بِهِ")).

[الشَّرْحُ] نَعَم؛ ((مِنَ
السُّنَّةِ: قَولُهُ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "لَا يُؤْمِنُ
أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هُوَاهُ تَبَعًا لِمَا جِئْتُ بِهِ"))
:
والحَدِيثُ مُختَلَفٌ فِي صِحَّتِهِ -كَما هُوَ مَعلومٌ عِندَ العُلماء،
عِندَ طُلَّابِ الْعِلمِ بِالحَديثِ-؛ وَلَكِن مَعْناهُ -كَمَا قالَ
العُلماء- صَحِيحٌ؛ وأنَّ العَبدَ إِذَا تحقَّق لهُ الإِيمَان؛ فإنَّ مَا
فِي نفسِه و-أَيْضًا-إرادتُه لما يريد؛ تكون موافِقة لما يُحب الله ولما
يريد.

وَلِهَذَا شَيخُ
الإِسْلَام يَذكُرُ أنَّ هَذَا مِن الفَناءِ فِي الإرادةِ -وَهُوَ أنْ
يُحبَّ مَا يُحبُّ اللهُ-عَزَّ وَجَلَّ-، فَإِذَا استَقامَ عَلى هَذَا؛
أورثَهُ الله -عَزَّ وَجَلَّ- أن سخَّرهُ لدِين الله -عَزَّ وَجَلَّ-؛
كَمَا قالَ الله -عَزَّ وَجَلَّ-: " وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ
إِليَّ بِالنَّوافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ "، إِذَا تقرَّب إِلَى الله
بالنَّوافِل؛ فهَذَا دَلِيل عَلى انقيادِه، وعلى محبَّتِه، وأنَّ هُوَاه
تَبعٌ لما جَاءَ بهِ النَّبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، مُنقاد.

فإذا تحقَّق منه هَذَا؛
جعل الله -عَزَّ وَجَلَّ- هَذَا منهُ كالسَّجيَّة له: " فَإِذَا
أَحْبَبْتُهُ؛ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَّذِي
يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا، وَرِجْلَهُ الَّتِي ...
"؛ فيُصبح هُوَى نفسِه [مُوافقًا] لدِين اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ-، وَلا
يَجدُ كُلفةً، ولا يَجدُ مَشقةً -في هَذَا-؛ بَلْ نفسُه مُنقادة لِهَذَا.

وهَذَا كَمَا قالَ أحدُ
السَّلَفِ قالَ: (تَعذَّبْتُ بِالصَّلاةِ عِشرِينَ سَنَةً، وتَنَعَّمْتُ
بِهَا عِشرِينَ سَنَةً)، (عشرين)! مُجَاهَدة؛ يُؤثِر دِينَ اللهِ عَلى
هُوَى النَّفسِ وَعلى الرَّاحة، فَلمَّا عِلم اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ- منهُ
-عِلم ذَلِكَ موجودًا فِيهِ-؛ أَوْرَثَهُ: أن أصبحَتْ هَذِهِ الصَّلاةُ
لذَّةً لَه؛ (تلذَّذتُ بِالصَّلاة عِشْرِينَ سَنَةً)؛ هَذَا ثوابٌ مِنَ
اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ-.

فهَذَا دَلِيل عَلى أنه
لَا بُدَّ من الانقياد: " لَا يُؤمِنُ أحدُكُم حَتَّى يَكُونَ هُوَاهُ
تَبَعًا لِما جِئتُ بِهِ "؛ يَعْني: موافق لما جَاءَ بهِ النَّبي -صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-. طبعًا الهوى فِيهِ عَلى مراتب.

أمَّا إِذَا كَانَ يهوَى
دينًا غير دين النَّبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-؛ فهَذَا كُفر.
وأما أن تَكونَ عنده أشياء مِن المظالِم، ويحصُل لهُ تَقصير، ولا يحبُّ
-مثلًا- أن تصلَ الخُصومَةُ إِلَى المحكَمَةِ فيُقضَى فِيهِ بِهَديِ
النَّبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وبِشرع النَّبي -صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-؛ فَهَذِهِ مَعْصِيَة.

لكن لَو أحبَّ أنَّ دين
النَّبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَا يمنعُه مِن الظُّلم،
ويحبُّ -مثلًا- المعاصي -يحبُّ الزِّنا، ويحبُّ أكْلَ أموالِ النَّاسِ
بِالباطِلِ، وَيَقُولُ: لَيتَ هَذَا لَم يُشرَعْ لَنَا!-؛ فلا شَكَّ أنَّ
هَذَا يَمسُّ أَصْل الدِّين؛ لكن: يُنظَر إِلَى الشُّبَهِ التي تَرد عَلى
هؤلاء؛ لأنَّ بَعْض النَّاس قد يتمسَّك بأصل؛ يقول: أن -مثلًا- هَذَا
الأمر لَو رجع لِكَذا؛ لكان مُباحًا؛ لَكِن الدِّين جَاءَ به! وكأنَّه لَا
يَعرف الحِكمة! كالذي جَاءَ للنَّبيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
قالَ: (ائذن لي فِي الزِّنا)! يَظنُّ أن الزِّنا حَقٌّ للنَّبيِّ -صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-؛ فهَذَا هُوَاهُ فِي غير مَا جَاءَ به النَّبي؛
لَكِن بِسببِ شُبهة؛ فأزال عَنْهُ النَّبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- الشُّبهة -ما عاقبَه-: " أتَرْضَاهُ لِأُمِّكَ؟ أَتَرْضَاهُ
لِأُخْتِكَ؟ ... "، نَعَم.

[الْمَتْنُ] ((وَهَذَا هُوَ تَمَامُ الانْقِيَادِ وَغَايَتُهُ.
ودليل
القَبول: قَولُهُ -تَعَالَى-: {وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ
فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا
آَبَاءَنَا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آَثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ - قالَ
أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آَبَاءَكُمْ
قالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بهِ كَافِرُونَ - فَانْتَقَمْنَا منهُمْ
فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ}[الزخرف:23-25])).

[الشَّرْحُ] نَعَم؛ دَلِيل القَبول: قولُ اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ-: (({وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قالَ مُتْرَفُوهَا})):
قالَ بَعْض أهلِ العِلمِ: إنَّ هَذَا دَلِيلٌ عَلى كثرةِ الفُجورِ
والانحِرافِ فِي أهْلِ التَّرفِ وَالبَطَر؛ لأنَّهُم يَظنُّون أنَّهُم
أعِزَّةٌ بِمَا فِي أَيْديهم! ويكثُرُ البَطَرُ والفُجور والخروجُ عنْ
دِينِ الله مِنَ المُترَفِين، وتَكثُرُ الاستقامةُ فِي الضُّعَفاءِ،
وَقَدْ يحصل العَكسُ؛ لَكِن هَذَا يحصُل فِي هَذَا؛ وَلِهَذَا قالَ:
{قَالَ مُتْرَفُوهَا}.

قال: (({وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ})): هَذَا دَلِيلٌ عَلى هَذِهِ السُّنَّة؛ أنَّها قائمة، وأنها سُنَّة كونيَّة.
(({مِنْ نَذِيرٍ})) وهم الرُّسُل الذين يُبشِّرون بالتَّوحيد ويُنذِرُون عن الشِّرك.
قَال: (({إِلَّا قالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آَبَاءَنَا عَلى أُمَّةٍ})): هَذِهِ حُجَّة المُشرِكِينَ -فِي كلِّ وقْتٍ-، وحُجَّة المخالِفين للدِّينِ -في كُلِّ وَقْتٍ- (({إِنَّا وَجَدْنَا آَبَاءَنَا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آَثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ}))؛ يَعْني: يتَّبِعونَ آباءَهُم، يتَّبِعُونَ مَا عَلَيْهِ الآباء.
قَالَ: (({أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آَبَاءَكُمْ قالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بهِ كَافِرُونَ})): يُخبرونَهُمْ أنَّ هَذَا أَهْدَى مما عَلَيْهِ الآباءُ، فيُعانِدونَ، وَيقولُونَ: (({إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بهِ كَافِرُونَ}))؛ مَا انقادُوا لِلأنبِياءِ! كَفَروا بِمَا جاؤُوا بِهِ!
قالَ: (({فَانْتَقَمْنَا منهُمْ}))؛ هَذِهِ العُقوبةُ؛ (({فَانْتَقَمْنَا منهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ}))؛
هَذَا دَلِيل عَلى عَدَمِ التَّصدِيق، دَلِيلٌ عَلى -أَيْضًا- التَّلازُم
بين التَّكذيب وبينَ عَدمِ الانقِيادِ، وأنَّ عدمَ الانقِيادِ مَرجِعُهُ
إِلَى التَّكذِيب؛ وإلا: النَّاس لَو صدَّقُوا بدِينِ الله، وآمَنوا بهِ،
وعَرَفُوا أنَّ سعادَتَهُم -في الدُّنيا والآخِرَةِ- فِيهِ، واستيقَنُوا
هَذَا؛ كيف لعاقِل يَطلب شَقاءَ نفسِه؟!! لكن: دَلِيل أنَّ -الْآنَ-
النَّاس مَهْمَا قالَ: أنَا مُصدِّق؛ يَعْني: لَو تأمَّلَ العاقلُ فِيمَا
يَقولُ أنَّهُ مُصدِّقٌ؛ تَجِد -هناك- [خللًا]، قَدْ يَكونُ لهُ أَصْل
التَّصديق؛ لكِنْ: هَل هُوَ التَّصديقُ الصَّحيحُ الكَامِل اليَقينُ؟ قد
يتخلَّف. نَعَم.

[الْمَتْنُ] ((وَقَوْلُهُ
-تَعَالَى-: {إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا
اللهُ يَسْتَكْبِرُونَ - وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آَلِهَتِنَا
لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ}[الصافات: 35-36]))
.

[الشَّرْحُ] نَعَم؛ هَذِهِ بَعْض صُوَر مُنازَعَتِهِمْ وخُصومتِهم ومُعاندتِهم؛ كَمَا قالَ: (({إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ يَسْتَكْبِرُونَ})) سُبْحانَ اللهِ! (({قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ يَسْتَكْبِرُونَ}))؛
يَستكبِرون عَنْ هَذِهِ الكلمة، يَستَكبِرونَ عن عِبادةِ اللهِ،
يَستكبِرون عَنْ دَعوةِ الله -عَزَّ وَجَلَّ-؛ وَلِهَذَا: هَؤُلاءِ أشَدُّ
النَّاس عذابًا يوم القيامة أهل الكِبْر، وإمامُهم إبلَيْسَ الَّذِي قالَ:
{خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَّخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ} تَكبَّر، أوَّل مَن
عصَى اللهَ -عَزَّ وَجَلَّ- بِالكِبْرِ: (إبْلِيس).

والكِبرُ: دَاءٌ عَظيمٌ، مَنعَ خلْقًا كثيرًا مِن الهُدَى؛ الكِبْر.
[كَثيرونَ] مِن أَهلِ
الكِتابِ -مِن اليَهودِ وَالنَّصارَى- مَا مَنَعَهُم مِن اتِّباعِ
النَّبيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلَّا الكِبر، يظنُّون أنهم
أفضل، وأنَّ الأنبياءَ فِيهِم، وأنَّ هَذِهِ أمَّة أميَّة -لا يُمكِن أن
يكونَ فِيهِا نبي-؛ فحَسَدوا هَذَا النَّبيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- وتكبَّروا عَلَيْهِ واستَكبَروا عَنه؛ فـ -والعِياذُ باللهِ-
انصرفوا عن دينِه، فكَفَروا بذلك!

قال: (({وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آَلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ}))؛ يَعْني:
يَصِفُون الأنبياءَ بالشِّعْرِ وبِالجُنون، يَصِفونَهُمْ بهَذَا الوَصف
-مرَّة يقولُون: شاعِر! ومرَّة يقولُون: مَجنُون!- تَلبِيسًا عَلى
النَّاس؛ لأنَّهُم مَا يقولُون أنَّ هؤلاء عُقلاء؛ يَصِفونَهم بأوصافٍ
يُريدون أن يُنفِّروا عن الدَّعوة، عن الدِّين . . وهكذا أهلُ البِدَع
-أَيْضًا- يَصِفون أهل السُّنَّة بهذا؛ يصفونهم بأنَّهم مَا لهم عُقُولٌ،
أنَّهم مَا يَفقهون، أنَّهم مَا يَفهمون؛ يُنفِّرون النَّاس من الدِّين.
نَعَم.

[الْمَتْنُ] ((ومِنَ
السُّنَّة مَا ثبت فِي الصَّحيح: عن أبي موسى -رضيَ اللهُ عنهُ-: عن
النَّبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: " مثلُ مَا بَعَثَني اللهُ
بهِ مِن الهُدى والعِلمِ كمَثَلِ الغَيثِ الكَثيرِ أصَابَ أرضًا فكان
منهُا نَقِيَّة قَبِلتِ الماءَ فَأنبتَت الكَلأ والعُشبَ الكَثيرَ،
وَكانتْ مِنهُا أجادِب أمسَكت الماءَ فنفعَ اللهُ بهَا النَّاس فشَرِبوا
وسَقَوا وزرعُوا، وأصاب منهُا طائفةً أخرى إنَّما هي قِيعان لَا تُمسِك
ماءً ولا تُنبِتُ كلأ، فذلِكَ مَثلُ مَن فقهَ فِي دِين اللهِ ونفَعَه مَا
بعثنِي اللهُ بهِ؛ فعلِم وعَلَّم، ومثل مَن لَم يَرفَعْ بذَلِكَ رَأسًا
وَلَمْ يَقبَلْ هُدَى اللهِ الَّذِي أرسلتُ بِهِ)).

[الشَّرْحُ] نَعَم؛ هَذَا -أَيْضًا- فِي بَيَانِ أَحوالِ النَّاسِ فِي الدِّين.
قالَ النَّبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: ((" مثلُ مَا بَعَثَني اللهُ بهِ مِن الهُدى والعِلم ")):
مَا جَاءَ بهِ النَّبيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِن الهُدى
الَّذِي هَدَى اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ- بهِ النَّاس مِن ظُلماتِ الكُفر
إِلَى نورِ التَّوحيد، والعِلم الَّذِي هُوَ دالٌّ عَلى هَذَا الدِّين.

قَالَ: ((" كمَثَلِ الغَيثِ الكَثيرِ")): كمثل المطر إِذَا نزل.
قالَ: ((" أَصابَ أَرْضًا ")):
وهكذا الوحي؛ يَعْني: أنَّه نزَل مِن الله -عَزَّ وَجَلَّ-، ولكنْ: كلامُ
الله -عَزَّ وَجَلَّ- لَيْسَ كالمطر ولا يُشبِهُه؛ وَلَكِن أراد النَّبي
-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-هُنَا- أن يُبيِّن أن هَذَا نَزَل
وهَذَا نَزَل، ولَيْسَ فِيهِ تَشبيه للنَّازِل بالنَّازِل؛ ولكن: فِيهِ
تَشبيه فِي مَدى انتفاعِ النَّاس، مدَى انتفاع النَّاس بالمطرِ يُشبِه
مَدى انتفاعِ النَّاس بالعِلم.

قالَ: (("فكان منهُا نَقِيَّة قَبِلتِ الماءَ فَأنبتَت الكَلأ والعُشبَ الكَثيرَ "))؛
يَعْني: هَذَا قسم مِن الأراضي قَبِلت الماء، وأنبتَت الكَلأ؛ يَعْني:
حَفِظت العِلْمَ، ودَعَتْ إِلَيهِ؛ فحَصل لها انتِفاعٌ فِي نَفْسِها
ونَفعٌ لِغَيرِها.

و((" وَكانتْ مِنهُا أجادِب أمسَكت الماءَ فنفعَ اللهُ بهَا النَّاس "))؛ يَعْني: هُناكَ أراضٍ أُخرَى تُمْسِكُ وَلا تُنبِت، وهذِهِ أمْسَكَتْ وَأنبتَتْ؛ فَهَذِهِ أفضل.
فهؤلاء مثل الذين يَحفظون
العِلم إِلَى أن يُبلِّغوه مَن بَعدَهُم مِن أهْلِ الفِقهِ؛ فهَؤُلاءِ هُم
الَّذِين [...]؛ لأنَّ العِلْمَ إنْ لم يُبَثَّ فِي النَّاسِ مِثل الماء
الَّذِي يَكونُ باطِن الأرضِ -لا يَرى النَّاسُ أثَرَه-؛ مَن الَّذِي
يُظهِر العِلم؟ أهل الفِقه.

العِلم . . النَّاس
يَقرؤُون الْقُرْآنَ-الْآنَ-؛ لكن: هل يَفهَمُونَه؟ ويَقرؤُون السُّنَّة .
. يَحمِلون العِلْم، كَثيرٌ مِن النَّاس يَحفَظُون الْقُرْآنَ لكن لَا
يفهَمُونَه، يَحفظُون السُّنَّة . . ويَعرِف الحديثَ وَيَسألُ المسأَلَةَ
وَهُوَ حافِظٌ للقُرآن والدَّليلُ موجود فِي الْقُرْآن!

فمِثل-الْآنَ-المطر يكون
فِي الأرض؛ مَن الَّذِي يُظهرُه؟ يُظهرونه للنَّاس مَن يُنقِّبون عنه؛
فكذلك هَذَا العِلم إنَّما يُظهِرُه الفُقهاءُ فتَظهر لهُ الثَّمرة، فكَما
أن الماء الَّذِي فِي الأرض لَا يَنتَفِعُونَ فِي أكلِهم؛ لَكِن إِذَا
أثْمَرَ وَجاءتِ الثِّمارُ وَأكَلُوا مِنْها؛ فَكَذلِكَ الفِقْهُ
انتَفَعُوا بهِ فِي حياتِهِم؛ ((" فنفعَ اللهُ بهَا النَّاس فشَرِبوا وسَقَوا وزرعُوا ")) كَمَا
يَحصُلُ لَهم-الْآنَ- فِيهِ انتِفاعٌ بالعِلْمِ مِن أوجُهٍ كثيرةٍ يحصلُ
كَذلكَ كَمَا أن هَؤلاءِ شَرِبوا وسقَوا و . . ؛ فهَؤُلاءِ انتَفَعُوا فِي
أنفسِهم، وعَمِلُوا، ونَفَعُوا النَّاس، ووجَّهوا النَّاس.

(( " وأصاب منهُا طائفةً أخرى إنَّما هي قِيعان لَا تُمسِك ماءً ولا تُنبِتُ كلأ ")) هَذَا شرُّ الأرَاضي، لَا تُمسِكُ ولا تُنْبِت.
قَالَ: (("
فذلِكَ مَثلُ مَن فقهَ فِي دِين اللهِ ونفَعَه مَا بعثنِي اللهُ بهِ؛
فعلِم وعَلَّم، ومثل مَن لَم يَرفَعْ بذَلِكَ رَأسًا وَلَمْ يَقبَلْ هُدَى
اللهِ الَّذِي أرسلتُ بِهِ "))
؛ هَذَا الحديثُ -أَيْضًا- يَدُلُّ
عَلى هَذِهِ الأقسام فِي النَّاس -بحِسبِ انتِفاعِهِمْ بِالعِلمِ-؛ منهُم
مَن يَنتفع فِي نفسِه؛ يَحفَظُ، ويَفقَه، ويَنفعُ نفسَه وغيرَه، ومنهم مَن
يَحفظُ ولا يَفقَه، ومنهم مَن لَا حِفظ له، ولا فِقه، لَا ينتفع فِي
نفسِه، ولا ينفع غيرَه.

نتوقَّف عند هَذِهِ المسألة. هَذَا واللهُ أَعلَمُ، وَصلَّى اللهُ وَسَلَّم وبارَكَ عَلى عبدِهِ ورَسولِهِ..
يتبع إن شاء الله
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نور السلفية
العضو المتميز
العضو المتميز
avatar


عدد المساهمات : 1050
نقاط : 1440
تاريخ التسجيل : 05/11/2009
العمر : 31
الموقع : اشتقت لجمعكم يا اخوة الخير حياكم ربي

مُساهمةموضوع: رد: شـــرح الواجِباتُ المُتَحَتِّمات المَعرِفةِ علَى كُلِّ مُسلمٍ ومُسلِمةٍ   الإثنين 26 يوليو 2010, 6:33 pm

[أسئلة (الشريط الثاني/2)، بدءًا من الدَّقيقة: (55:43)]


[سُؤَالٌ]
هَذَا سائل عبر الشَّبكة يقولُ -وَهُو مِن فرَنسَا ويَذكُر حُبَّه فِي
اللهَ لَفَضيلَةِ الشَّيْخِ-، ثمَّ يَقُولُ: فضيلةَ الشَّيْخ: مَا مَعنى
قول شَيْخ الإِسْلَامِ ابْن تَيْمِيَّةَ: " ومَعلومٌ أنَّ الشِّرْك فِي
العُبُودِيَّة أعظمُ مِن الاسْتِغاثَة بِغَيْرِ اللهِ "؟

[الْجَوابُ] الاسْتِغاثَة بِغَيْرِ اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ- مِن الشِّرْك فِي العُبُودِيَّة . .
[انقطاع بسبب الأذان، ثمَّ استئناف الجواب مِن الدَّقيقة: (59:07)]
[الْجَوابُ]
أوَّلًا: قَبْلَ الإجابةِ عَلَى هَذَا السُّؤال أودُّ التَّنبيهَ: إِلَى
أنَّ مِن نَقَلَ شيئًا مِن كَلَام أَهْل الْعِلْمِ؛ فلْيَنقُلْ الكَلَامَ
بأكملِه والسِّياق -أو عَلَى الأقل يُشِير إِلَى السِّياق-؛ لأنَّ بَعْض
أَهْل الْعِلْم يُورِد الكَلَام فِي السِّيَاق فَإِذَا جَعَلَ النَّاسُ
السِّيَاقَ الَّذِي وَرَد فِيهِ لربَّما فُسِّر النَّصُّ أو فُسِّر
الكَلَامُ عَلَى غَيْر مَا يُرِيدُ المتكلِّم.

فأنا مَا أعرِف هَلْ إِذَا
ثبتت هَذَا مِن كَلَامِ شَيْخِ الإِسْلَامِ؛ فإنَّه يُمْكِن أن يُخرَّج
فِي أنَّ: الشِّرْكَ فِي العُبُودِيَّة هُنَا يُشير إِلَى الشِّرْك فِي
العِبادةِ المَحضَة، وهِيَ العِبادةُ البَدنِيَّة -مِثْل السُّجودِ
وغيرِه-، والشِّرْك الَّذِي هُوَ مُتَعَلِّقٌ بالطَّلب، فالشِّرْك الذِي
هُو في العِبَادةِ المَحضَةِ -مِثْل أن يَسجُدَ لِغيرِ الله-عَزَّ
وَجَلَّ-أعظمُ مِنَ الشِّرْكِ المُتَعَلِّق بالطَّلب؛ لأنَّ الطَّلبَ قد
يَصحبُه شُبهَةٌ؛ مِثْلُ: هَذا المُستَغيثُ هُوَ فِي شِدَّة فيَستغِيثُ
بِغَيْرِ اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ-؛ فَهَذَا شِركٌ؛ لأنَّهُ يَستغِيثُ؛ لَكِن
لَهُ شُبهةٌ فِي هذا؛ بِخلافِ الَّذِي يَعبُدُ غَيْرَ الله لَيْسَ لَهُ
شُبهَة، فلعلَّهُ مِن هَذَا الوَجهِ.

وَأَمَّا إِذَا قُلْنَا
أنَّ الاسْتِغاثَة بِغَيْرِ اللهِ فِيمَا يَقدرُ عَليهِ المخلُوقُ؛
فَهَذَهِ الاسْتِغاثَةُ لَيسَتْ مُحَرَّمةً؛ لَكِنْ مَا يَستقيمُ أن
يُعقَدَ مُقارنة بَيْنَ الشِّرْكِ فِي العُبُودِيَّة والمُباحِ؛ هَذَا مَا
يَستَقِيم.

لَكِن: لَعلَّهُ أرادَ أنَّ الشِّرْكَ فِي العِبادَةِ المَحضَةِ هُوَ أعظَمُ مِنَ الشِّرْكِ في العِبادةِ المُتَعَلِّقةِ بالطَّلبِ.

[سُؤَالٌ] يقولُ السَّائلُ: حَفظَكمُ اللهُ وَرعاكُم: هَلْ يَجُوزُ إطلاقُ المَعرِفةِ عَلَى اللهِ فِي مُقابلِ العِلمِ؟
[الْجَوابُ] وَردَ
فِي الحديثِ: " تَعَرَّفْ عَلَى اللهِ فِي الرَّخاءِ؛ يَعْرِفْكَ فِي
الشِّدَّةِ "؛ ولَكِن: هَذَا السِّيَاق -كما يُقَال- فِي سِياقٍ خاصٍّ
عَلَى سَبيلِ الجَزاءِ وَالمُعاوَضَةِ، فيُقَال: مَن عَرَفَ اللهَ فِي
الرَّخاءِ؛ عَرفَهُ فِي الشِّدَّة، وَأَمَّا إِذَا انتُزِعَ هَذَا عَن
السِّياقِ؛ فالأَولَى أن لَا يُقَالَ (المَعرِفَة)؛ وإنَّما يُقَال
(العِلم).

بَعْض الْعُلَمَاء يَقولُ: إنَّ المعرِفَةَ تكُونُ بَعدَ جَهلٍ، فَلَوْ ثَبتَ هَذَا؛ مَا يُطلَقُ عَلَى الله.
لَكِن: -أَيْضًا- هَذِهِ
الإطْلاقَاتُ وَهَذِهِ التَّقْريرَاتُ لَا بُدَّ لها مِن دَلِيلٍ يَدُلُّ
عَليها، لَكِن نحنُ لَا نحتجُّ بِهَذا؛ نَحتجُّ بِأنَّه إِذَا لَم تَردِ
المعرِفَةُ مُضافَةً إِلَى اللهِ-عَزَّ وَجَلَّ-فِي نصٍّ تُطلَقُ عَليهِ
الصِّفَةُ فِي غَيْرِ سِياقِ الجَزاءِ والمُعاوَضةِ؛ فَهَذَا يُطلَقُ
عَلَى الله.

فَإِذا لَمْ يَرِدْ في النُّصُوص؛ فنَلتَزِمُ إطْلاقَ الْعِلْمِ عَلَى اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ- كما هُو أخْبَر عن نَفسِه.


[سُؤَالٌ] باركَ
اللهُ فيكُم. وردَتْ أسئِلةٌ كَثيرةٌ -مِن الحُضُورِ- فِي الشُّروطِ؛
وهَلْ يَكونُ بَيْنَ بَعضِها تَداخُلٌ، أَوْ عُمُومٌ وخُصُوصٌ -كمَا بينَ
(الْعِلْمِ واليَقِينِ، والصِّدقِ والقَبولِ)، وهَكَذا-؟

[الْجَوابُ]
نعم؛ أولًا: [أودُّ] التَّنبِيه إلى أنَّ هَذِهِ المسألةَ -كما هُوَ
مَعرُوفٌ- التَّقسِيماتُ وهَذِه الشُّروطُ الَّتِي يَستَنبِطُها
الْعُلَمَاءُ مِن النُّصوصِ هِيَ مَرجعُها إِلَى الاستِنْباطِ فِي شَرحِ
العِلْمِ، ولَيسَت هِيَ قِسمَةً نَعتَقِدُ -مَثلًا- أنَّ مَن زادَ أَوْ
نَقَصَ فإنَّهُ أحْدَثَ فِي الدِّينِ -بِخلافِ التَّقْسيماتِ
الشَّرعيَّة-، وهذا -أَيْضًا- مِن التَّنبُّه إِلَى الفَوارِق.

ففَرقٌ بَيْنَ أنْ يَكونَ
العَددُ مَرجِعُهُ إِلَى قِسمةٍ شَرعيَّةٍ؛ كقَولِ النَّبيِّ -صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أرْكانِ الإِسْلامِ، فِي أَركَانِ
الإيمَانِ، فَلَوْ زادَ أحَدٌ أَوْ نَقَصَ؛ هَذَا الَّذِي يكونُ هَذَا
مُوجبٌ للطَّعنِ -بلْ للكُفرِ-.

فكلُّ مَا دلَّ الدَّليل عَلَى عدَدِهِ؛ لا يَجوزُ أن يُزادَ فِيهِ ولا يُنقَص.
وَأَمَّا استِنباطُ
الْعُلَمَاءِ فِي التَّقسِيماتِ -مِثْل: أقْسَامِ التَّوحِيدِ، مَراتِبِ
القَدَرِ، شُروطِ (لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ)-؛ فَهَذِهِ إِنَّمَا تَأتي
فِي سِياقِ الشَّرحِ؛ وَلهذَا: بَعْضُ الْعُلَمَاء يُجمِلُ، وبَعضُهُم
يُفصِّل؛ فَهَذِهِ مُمْكِنٌ أنْ يُفَصَّلَ فيها أكثَرَ، يَعني: يُفصَّل
-مثلًا- يُقال: (الاسْتِقامَة على لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ)، ونحنُ قُلنَا
أنَّ هَذا يَدخُلُ فِي القَبولِ، ويُمْكِن أَنْ يُقَالَ أنَّ القَبُولَ
داخلٌ فِي الانقِيادِ، وأنَّ الْعِلْمَ داخِلٌ فِي اليَقينِ، مُمكِنٌ أنْ
يُقَال.

لَكِنْ هُنَا المقامُ مَقامُ شَرحٍ للنَّاسِ، وهَذَا الَّذِي يَنبَغِي أنْ يُتنَبَّه إليهِ . .
الشَّيْخ -هُنَا- يُخاطِبُ
عَوامَّ، يُخاطِبُ بَعْضَ -الآنَ- أصْحابِ الشُّبَهِ، لَا يُخاطِبُ
طُلَّابَ الْعِلْم الَّذِينَ يَعرِفُونَ أنَّ هَذَا يدخُلُ فِي هذا؛
فالنَّاسُ -الآنَ- يَحتاجُونَ مَن يُفصِّلُ لَهُم، وَأَمَّا الإِجمَالُ
فإنَّ هذَا يَكونُ فِي مَقامِ مُخاطَبةِ أَهْلِ الْعِلْمِ؛ الآنَ: أَهْلُ
الْعِلْم لَا تَحتاجُ أنْ تَقولَ: (شُروطُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ
سَبعةٌ، أو ثَمانِيَةٌ)؛ تقولُ: ينْبَغي لِلعَاقِلِ أنْ يُحقِّقَ شُروطَ
(لا إلَهَ إلا اللهُ)؛ يَعرِفُونها . . أجْمَلَ -هُنا- الكَلامَ، وَأَمَّا
أنْ يأتِيَ الجاهِلَ أَوْ العَامِيَّ؛ يُفصِّلُ لَهُ بِقَدْرِ مَا يَحتاجُ
مِنَ التَّفصِيل.


[سُؤَالٌ] أحسَنَ
اللهُ إليْكُم. تَقولُ السَّائِلةُ: كَيفَ يَعلَمُ الإِنسانُ أنَّهُ
مُحقِّقٌ لِشَهادةِ أنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ بِشُروطِها؟ هَلْ يَظهَرُ
ذَلكَ فِي حَياتِهِ؟ جَزاكُمُ اللهُ خَيرًا.

[الْجَوابُ] أمَّا كَونُهُ يَعلَمُ؛ نَعَمْ يَعْلَمُ.
إِلَّا مَا قِيلَ فِي
الإخلاصِ، قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: (الإخلاصُ أَن لا يَرى لَهُ
[إخْلاصًا])، وأَرَى أنَّ هذِهِ الكَلمَةَ مَحلُّ نَظَرٍ، لَكِن لرُبَّما
كانَت الهِمَمُ في المرَاقَبَة الشَّديدَةِ فِي الإخْلاصِ: أنَّ بَعْضَ
النَّاسِ يَخشَى أنْ يَذهَبَ إخلاصُه، وهذَا كلُّ مُؤمنٍ يَخشَى عَلَى
إيمانِه، ويَخشَى عَلَى إخْلاصِه، كمَا كانَ بَعْضُ الأئمَّةِ كالإِمامِ
أحْمَدَ لمَّا سُئلَ عَن الْعِلْمِ: هَلْ طلبْتُمُوهُ للهِ؟ قالَ: (أَمَّا
للهِ؛ فعَزيزٌ! ولَكِن: شَيْءٌ أحبَبْناهُ؛ُ فتعلَّمْناهُ)! فالإنْسَانُ
يَخشَى عَلى نفسِه -لَيْسَ مِن جِهةِ الشَّكِّ في الشَّرعِ، لَكِن مِن
جِهةِ فِعْلِ العَبدِ-.

ولهذَا قَالَ بَعْضُ أَهْل
الْعِلْم -عَلَى سَبيلِ بَيانِ أن لَا جُرأةَ عَلَى دعْوَى الإخلاصِ-:
(الإخْلاصُ أنْ لَا يَرَى لَهُ [إِخْلاصًا])؛ لَكِن: الأَمْرُ -حَقِيقَة-
مَحَلُّ نَظرٍ؛ فإنَّ المُخلِصَ يعلَمُ أنَّه مُخلِصٌ.

إذَا كنتَ أنتَ -الآنَ-
تخرُجُ مِن بَيتِكَ تُصلِّي، لَا تُريدُ إِلَّا وَجهَ اللهِ، وَلا يَخطُرُ
بِبالِكَ وَلا بِذِهنِكَ، وَلا بِقَلبِكَ أنَّكَ تُريدُ الدُّنيا؛ فَأنتَ
تَعلمُ أنَّك مُخلِصٌ.

لَكِن -أحيانًا- قَد
يَلتَبِسُ الأمرُ عَلَى الإنْسَانِ؛ يَفعَلُ أشْياءَ قَد يَغفلُ عَن
النِّيَّة، ثُمَّ يُراجِعُ نفسَه: مَا الَّذِي أردتُ بِعَمَلي؟ مَا
الَّذِي أرَدتُ بِقَولي؟ ما الذِي . . لِمَ تكلَّمتُ؟ لمَ فَعَلتُ؟ . .
أنْ يُراقِبَ نفسَه.

والمقصُودُ: أنَّها
تَعرِفُ نَفْسَها بنَوعَيْنِ مِن العِلمِ، بِنَوعَينِ مِن الْعِلْم
يَعرِفُ الإنسانُ هَذَا الأَمر: يعرِفُ العِلمَ الشَّرعيَّ ويَعرِفُ
الَّذِي قامَ به.

أَمَّا إِذَا ما عَرف نفسَه؛ لا يُمكنُ أنْ يَعرفَ حَقيقَتَه.
ولهذَا قَالَ أبو
الدَّردَاءِ: (مِن فِقهِ العَبدِ: أنْ يَعلَمَ أيَزْدَادُ إِيمانُهُ أمْ
يَنقُص، وأنْ يَعلَمَ نَزغَات الشَّيطانِ أَنَّى تَأتِيهِ)؛ (أنْ يَعلَمَ
أيَزْدَادُ إِيمانُهُ): لا بُدَّ أن يعرِفَ الإيمانَ، وأنْ يعرِفَ إيمانَه
الَّذِي قام بِهِ -إيمانٌ مُطلَقٌ، وإيمانٌ قامَ بالنَّفسِ-.

فَلا بُدَّ للإنسانِ مِن
عِلمَيْنِ: عِلمٍ بالشَّرع -وهذا الَّذِي يَعرفُ الإيمانَ وشُعَبَهُ،
ويَعرِفُ اليَقينَ، ويَعرفُ الصِّدقَ، ويعرِفُ الإخْلاصَ- هَذَا عرَفَ
الْعِلْمَ الشرعيَّ، ثمَّ -بعدَ ذَلكَ- يَنظُرُ مَا الَّذِي قامَ بِهِ،
فَإنْ كانَ صادقًا مِن النَّفسِ؛ يَعرِف مَن هُوَ.

لكِن: قَد يَكونُ بَعْضُ
النَّاسِ يَجهلُ الشَّرعَ، ويَظُنُّ أنَّ مَا قام بِهِ دِينُ اللهِ
الَّذِي لَم يُسبَقْ إِلَيهِ، إِلَى أن يَصِلَ الوَهمُ لبعضِ النَّاس إلى
أَنْ يَقُولَ: (هَلَكَ النَّاسُ، وَلم يَبقَ إِلَّا فلان)! وَالعِياذُ
بِالله-كمَا يقول بَعْضُ الجَاهِلينَ-!!

فهَذِهِ فِتنَةٌ! وهذا
جَهلٌ بالدِّينِ، وجَهلٌ بِالنَّفسِ! ولهذا مَا بَلَغَ أحدٌ فِي الْعِلْم
درجَةً عالِيةً إِلَّا وَمَقَتَ نفسَهُ أمامَ النَّاسِ، كمَا كانَ أَبو
بَكْرٍ يَقولُ: (لَيتَنِي شَعْرَةً فِي جَبينِ عَبْدٍ مُؤمِنٍ)! هَذَا حال
الْعُلَمَاء.

فإذَن: الإنسانُ يَحتاجُ إِلَى عِلمَيْن: إِلَى عِلْمٍ بالدِّينِ، وإلى عِلمٍ بالنَّفسِ.
وهَذا أنفَعُ مَا يَكونُ
للإِنسانِ، ويَنبَغِي أنْ يُعرَفَ أنَّ حَاجةَ النَّاسِ، أَوْ حاجَةَ
الإِنسانِ لِلعِلمِ بِنفْسِهِ مُهمَّةٌ جِدًّا؛ لأنَّ النَّاس -اليَومَ-
[...] الْعِلْمَ، يتكلَّمُونَ عَنهُ، لَكِن لم يأتِيك إِنسانٌ يَقولُ لكَ:
أنتَ فُلانٌ . . وما الَّذِي قامَ بِقلبِكَ، وما الذِي قامَ بنَفسِك؛
إِلَّا أن يَظهَر عَلَى عَملِكَ؛ كما قَالَ النَّبيُّ -صَلَّى اللهُ
عَلَيهِ وَسَلَّمَ- لِلمُسِيءِ: " صَلِّ! فإنَّكَ لَم تُصَلِّ "؛ هَذَا
عَرفهُ النَّبيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ-.

ولهذَا -أيضًا- عَملُ
الإنسَانِ: عَملٌ بَاطنٌ وَعَملٌ ظَاهِرٌ. عملُ الظَّاهِر: قَد يوجِّهُكَ
كثِيرٌ مِن النَّاس، لَكِن عملُ الباطِنِ قد يَموتُ الإنسانُ وَهُو عَلَى
شُبهَةٍ يَظُنُّ النَّاسُ أنَّهُ عَلَى خَيرٍ وَهُوَ عَلَى فِتنة!

ولِهذَا: يَنبَغِي
حِراسَةُ القَلْبِ مما يَدخُلُ فِيهِ مِن الوَساوِسِ، مِن الأمُورِ الَّتي
هِي مُؤثِّرة في الإِيمانِ، وأن يَحرِسَ قَلبَهُ، وَهَذا لَا يكونُ إِلَّا
بِالعِلمِ بالشَّرعِ والعِلمِ بالنَّفسِ -الصِّدقِ معَ النَّفس-، وأنْ
يَعرِفَ مَن هُوَ، ومَا الَّذِي حقَّقَ، وما الَّذِي يجِبُ عَليهِ.

لَيْسَ النَّاس مخاطَبونَ
فِي الدِّين عَلَى دَرجَةٍ واحِدَةٍ، فإِذَا عَلِمتَ أنَّ لكَ قُوَّةً فِي
الْعِلْم؛ فانْشُرْ دِينَ اللهِ وَلا تُبالِي بِمَن يَقولُ: (هَذَا
مُتعالِمٌ)!

وَإذَا كُنتَ تَعلَمُ مِن نَفسِكَ أنَّك جَاهلٌ؛ فَلا تتَصَدَّى لِهَذا -وَلَو قِيلَ أنَّكَ عَالِم-. نعم.

[سُؤَالٌ]
أَحسَنَ اللهُ إِلَيكُمْ. وَهَذا أخٌ يَسألُ -عَبرَ الشَّبكةِ، مِن
الجَزائرِ- يقول: هَلْ اسمُ (الحَنِيفِ) يَختصُّ بِإبراهيمَ -عَليهِ
السَّلامُ-؟ أم يُمْكِن إطلاقُه عَلَى غَيْرهِ -ممَّن حقَّق وَصْفَ
الحَنِيفيَّة-؟

[الْجَوابُ]
أمَّا إطلاقُهُ عَلَى إِبراهِيمَ الخَليلِ وعَلى نبِيِّنا -صَلَّى اللهُ
عَلَيهِ وَسَلَّمَ- وعَلَى الأنبِياءِ والرُّسُلِ أنَّهُم -كلَّهُم- عَلَى
هَذا الدِّينِ الحَنِيفِ، وكَذلِكَ أصْحابُ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ
عَلَيهِ وَسَلَّمَ- الَّذِين هُمعَلَى الدِّينِ؛ فَهُمْ عَلَى هَذَا الدِّين الحَنِيفِ.

وأَمَّا النَّاس
-اليَوْمَ- لَا [يَشهدُون] للرَّجُلِ بأنَّهُ [حَنيفِيٌّ]؛ وَإلَّا لَو
شُهِدَ لهُ بِهَذَا؛ لَشَهِدْنا أَنَّهُ مِن أهلِ الجنَّةِ؛ لَكِن نحنُ
نَشهَدُ شَهادةً مُطلَقَةً أنَّ أهلَ الإيمانِ وأهْلَ الإسلامِ أنَّهُم
عَلَى الحنِيفِيَّة -بِحسَبِ تَحقيقِهِمْ لَها-، أَمَّا فُلانٌ بِعَينِهِ
يُقطَع له، لَو قَطَعْنا لَهُ بِهَذَا؛ لَقَطَعْنا لَهُ أَنَّهُ فِي
الجنَّة. نَعَم.


[سُؤَالٌ] بَارَكَ
اللهُ فِيكُمْ. يَقُول السَّائِل: بنَى أبي -رَحِمَهُ اللهُ- حُدودًا
لِقَبرِهِ بِقَدرِ طُوبٍ واحِدٍ -مِن جَميعِ جِهاتِهِ-، وَعَليهِ لَوحٌ
مَكتوبٌ عَلَيهِ اسْمُ المتوفَّى؛ فَهَلْ نُزيلُ -نَحنُ الوَرَثَةَ- مَا
بَنَاهُ؟ أم نَترُكُهُ إِذَا خَشِينَا الفِتْنَةَ، عِلمًا بأنَّ الكَثيرَ
مِنَ النَّاسِ يَفعَلونَ ذَلكَ فِي بَلدِنا؟

[الْجَوابُ] أوَّلًا:
الَّذِي يَجبُ عَليكُمْ؛ نعم يَجبُ عَليكُمْ، وَهَذا مِنَ البِرِّ
بِأبيكُمْ -لَيْسَ كَما يَظُنُّ البَعضُ: أنَّ مِن البِرِّ أن لَا تُزيلَ
مَا وضَع أَبوكَ-؛ بلِ مِن البِرِّ أن تُزيلَ مَا أحدَثَ أبوكَ؛ فإنَّ
هَذَا إِحدَاثٌ فِي الدِّين؛ ولهَذَا: مِن البِر بالأبِ أن يُزالَ مَا
أحدَثَ، ويُستَغفَر لَه؛ فَهَذَا هُوَ الواجِبُ.

لَكِنَّه أشار إِلَى إحداثِ فِتْنَة.
إِذَا كَانَ هُناكَ
فِتْنَةٌ أَعظَمُ مِن هَذَا المُنكَر -مِثْل: أنْ يَقتتِلَ النَّاس-؛
فإنَّهُ يُبيَّن أنَّ هَذَا محرَّمٌ، وأنَّ فِيهِ مخالَفةً؛ وَلا
تُحدِثُوا فِتْنَةً.

وأمَّا إذَا كانَ مَا يُظَنُّ أنَّهُ فِتْنَة، أوْ مَا يُتوَهَّمُ -وَليسَ هُناكَ فِتْنَة-؛ فَلا بُدَّ مِن إزالةِ هَذَا.
أو إذَا كانَ -هُناكَ- بَعْضُ النَّاس يَغضَبُ؛ الغَضبُ هُو دُونَ فِتْنَةِ الشِّرك.
لَكِن الَّذي يُخشَى
عَليْهِم أنْ يَحْصُلَ قِتالٌ بَيْنَ المُسلِمينَ وفِتْنَةٌ عَظيمةٌ؛
فَهَذَا يُبيَّنُ للنَّاس أنَّ هَذَا محرَّمٌ ولا يَجُوزُ.

ويَجبُ عَلَى المُسلِمِ
أنْ يَنوِيَ بِقَلبِهِ مَتى مَا تَمكَّنَ مِن إِزَالةِ هَذَا بِيَدِهِ
أنَّه يَجِبُ عَليهِ أنْ يُزيلَ هَذَا إِذَا ارتفَعتِ الفِتْنَة.


[سُؤَالٌ] أحسَنَ
اللهُ إليْكُم. تَقُولُ السَّائِلةُ: حَفِظَكُمُ اللهُ؛ مَاذا نَقولُ
لمَنْ قَالَتْ: جِئْتُ لِلمَدينةِ مِن أَجلِ زِيارَةِ قَبْرِ الرَّسولِ
-صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ-؟ وهَلْ يُنكَرُ عَلَيهَا؟ جَزاكُمُ
اللهُ خيرًا.

[الْجَوابُ]
هَذِهِ يُنكَرُ إِذَا قَالَتْ: (جِئْتُ لِلمَدينةِ لزِيارَةِ قَبْرِ
النَّبيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ-)؛ يُنكَر عَلَيهَا؛ لأنَّها
تَكونُ بِزِيارَتِهَا -والَّتِي هِيَ مُصاحِبَةٌ لِشَدِّ الرَّحْلِ-
لِلمَدينَةِ؛ فإنَّ هَذَا مَعْناهُ أنَّهَا شَدَّتِ الرَّحْلَ،
وَالنَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ- يَقولُ: " لَا تُشَدُّ
الرِّحالُ إِلَّا إِلَى ثَلاثَةِ مَسَاجِدَ "، فَيجِبُ عَلَيْها أَن
تَشدَّ الرَّحلَ لِزِيارَةِ مَسْجِدِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ
وَسَلَّمَ- لَا لِقَبْرِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ-.

وأَمَّا إِذَا كَانَتْ فِي
المَدِينَةِ؛ فَإنَّ زِيارَةَ النِّساءِ لِلقُبورِ مُختَلَفٌ فِيها،
وَالأَوْلى لَها تَركُها، لَكِن لَوْ أنَّها فَعَلَتْ هَذَا -عَلَى قَولِ
مَن يُفْتِي بِمَشروعيَّةِ هَذَا-؛ فهِيَ لَا تُؤَثَّمُ -عَلَى قَولِ مِن
يَقُول أنَّ هَذَا لَيْسَ بمُحرَّم-؛ وإنْ كَانَ تَركُ هَذَا أَولَى؛ وهُو
الصَّحِيحُ؛ أنَّ النِّساءَ مُنِعْنَ مِن زيارَةِ القُبور، فهَذَا هُوَ
الصَّحِيح.

لَكِن: إِذَا أفتَاها مَن
أفتاها . . مَن يُفتِيهَا بشَيْءٍ فِيهِ خِلافٌ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْم
لَيسَ كالشَّيءِ المُحَرَّمِ المَقطوعِ بِه.

وأمَّا قولُ الرَّجلِ:
(زُرتُ قَبْرَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ-)؛ فكَرِهَهُ
الإِمامُ مالِكٍ -حتَّى لأهْلِ المَدِينَةِ- (زُرتُ قَبْرَ النَّبِيِّ
-صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ-)؛ حتَّى لَا يَكُونَ ذَريعَةً إِلَى
الشِّرْكِ وإِلَى تَعظِيمِ القَبْر.

ولِهَذا: يَنبَغي أنْ
تُوجَّهَ هَذِه المرأَةُ أنْ لَا تَقُولُ هَذِهِ الكَلِمَة؛ تَقُولُ:
(أَتيتُ لزِيارَةِ مَسْجِدِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ-).
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نور السلفية
العضو المتميز
العضو المتميز
avatar


عدد المساهمات : 1050
نقاط : 1440
تاريخ التسجيل : 05/11/2009
العمر : 31
الموقع : اشتقت لجمعكم يا اخوة الخير حياكم ربي

مُساهمةموضوع: رد: شـــرح الواجِباتُ المُتَحَتِّمات المَعرِفةِ علَى كُلِّ مُسلمٍ ومُسلِمةٍ   الإثنين 26 يوليو 2010, 6:35 pm

تَفْرِيغُ الشَّرِيطِ الثَّالِثِ
وفيه: شرحُ نواقِضِ الإسلامِ

[b][الْمَتن]

اعْلَمْ أَنَّ نَوَاقِضَ الْإِسْلَامِ عَشَرَةٌ:
الْأَوَّلُ: الشِّرْكُ فِي عِبَادَةِ اللَّهِ -تَعَالَى-؛ قَالَ اللَّهُ -تَعَالَى-: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ}[size=16][النِّسَاء: 48، 116]، وَقَالَ: {إِنَّهُ
مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ
وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ}
[الْمَائِدَة: 72]. وَمِنْهُ: الذَّبْحُ لِغَيْرِ اللَّهِ، كَمَنْ يَذْبَحُ لِلْجِنِّ أَوِ لِلْقَبْرِ.

[الشّرْح]
الحمدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على أشرفِ
الأنبياءِ والْمُرسَلِينَ: نَبِيِّنا مُحَمَّدٍ، وعلى آلِهِ وصَحْبِهِ
أجْمَعِينَ.
أمَّا بعد:
هذا الْمَوْطِنُ مِن كلامِ الإمامِ -رَحِمَهُ اللَّهُ- في نواقِضِ
الإسلامِ، وهذه -أيضًا- المسألةُ مِنَ المسائلِ المهمّةِ التي نَبَّهَ
عليها الشيخُ وبَيَّنَها في الرَّدِّ -أيضًا- على مَنْ يَدَّعِي أنّ مَنْ
قالَ: ((لا إله إلّا اللهُ)) وكانَ على الإسلامِ -أنّهُ- لا يجوزُ أنْ
يُكَفَّرَ، وأنّ الحُكْمَ بِكُفْرِ المسلمينَ مخالِفٌ للأدِلّةِ، ومخالِفٌ
لِما عليه العُلَماءُ.
والمسلمُ لا يجوزُ أنْ يُكَفَّرَ، لكنَّ المسلمَ قد يَكْفُرُ بعد
إسلامِهِ، أمّا المسلمُ الذي هو على الإسلامِ لا يجوزُ أنْ يُكَفَّرَ، لا
يُكَفِّرُهُ أحَدٌ، ولو كَفَّرَهُ فإنَّ تَكْفِيرَهُ لَهُ إنما
يَتَضَرَّرُ به مَنْ كَفَّرَ، فالمسلمُ لا يكْفُرُ بِمُجَرَّدِ إلقاءِ
الكُفْرِ عليه، أو بالحُكْمِ عليه بِالْكُفْرِ، وإنّما هذا يكونُ
الضَّرَرُ على مَنْ كَفَّرَهُ؛ كما قالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: ((مَنْ قَالَ لِأَخِيهِ: يَا كَافِرُ. فَقَدْ بَاءَ بِه أَحَدُهُمَا))[مُتّفَقٌ عليهِ، وهو عند أحمدَ ومالكٍ، واللّفْظُ لِأحمدَ].
وهذه المسألةُ مسألةٌ عَظِيمةٌ اختلفَ النّاسُ فيها، وانقسمَ النّاسُ فيها
إلى طوائِفَ: ما بينَ أُناسٍ غَلَوْا في التَّكْفِيرِ فَكَفَّرُوا
المسلمينَ بِغَيْرِ دليلٍ، وما بينَ طائفةٍ أُخْرى لم يُكَفِّرُوا مَنْ
كَفَرَ بعدَ إسلامِهِ بِوُقُوعِهِ في الشِّرْكِ الأكْبَرِ والكُفْرِ بعدَ
قِيامِ الحُجّةِ عليه. والحَقُّ هو التوَسُّطُ بينَ هؤلاءِ وهؤلاءِ؛ وهو
أنّ المسلمَ قد يَكْفُرُ بعدَ إسلامِهِ وبعدَ إيمانِهِ، ولكنْ لا بُدَّ
مِنَ التَّثَبُّتِ، ولا بُدَّ مِن قِيامِ الدّليلِ الدّالِّ على كُفْرِهِ،
فإذا دَلَّ الدّليلُ على كُفْرِهِ فَمَنْ كَفَّرَهُ إنما يعملُ بالدّليلِ.

ولهذا؛ هذه المسألةُ كانت -حقيقةً- مَحَلَّ خِلافٍ ونِزاعٍ مِنَ القديمِ؛ لِعَدَمِ فَهْمِ النّاسِ لِحَقيقةِ هذه المسألةِ..
فَمِنْهُمْ مَنْ ظَنَّ أنَّ مَنْ قالَ: ((لا إله إلّا اللهُ)) وصَلَّى
وصامَ -أنّهُ- لا يَكْفُرُ لو فَعَلَ ما فَعَلَ، وَلَرُبَّما وَقَعَ
بعضُهم في الشّركِ الأكْبَرِ والكُفْرِ والاسْتِهْزاءِ بالدّينِ، ومَعَ
هذا يَقُولونَ: هؤلاءِ مُسْلِمونَ لا يَجُوزُ أنْ نُكَفِّرَهُم. وهذا
خَطَأٌ؛ فإنَّ مَنْ وَقَعَ في الكُفْرِ أو قامَ بِهِ الكُفُرُ -فَإِنَّهُ-
يُنْظَرُ في حالِهِ؛ فإنْ قامَتْ عليه الحُجّةُ فإنّهُ يُكَفَّرُ، وإنْ لم
تَقُمْ عليه الحُجّةُ فإنّهُ يُبَيَّنُ لَهُ.
والطّائِفةُ الأُخْرَى ظَنُّوا أنّهُ مَتَى ما قامَ الكُفْرُ الْمُطْلَقُ
بالشَّخْصِ الْمُعَيَّنِ فَإِنّهُ يَكْفُرُ بِمُجَرَّدِ وُقُوعِهِ في
شَيْءٍ مِن صُوَرِ الشِّرْكِ أوِ الكُفْرِ، ولو كانَ جاهِلًا، ولو كان
ناسِيًا. وهذا تَشْدِيدٌ في الْمَسْأَلةِ.
وقد بَيَّنَ شيخُ الإسْلامِ هذه الْمَسْأَلةَ بَيانًا شافِيًا كافِيًا
لِمَنْ هَداهُ اللَّهُ؛ فَذَكَرَ أنَّ مَسْأَلةَ التَّكْفِيرِ
والتَّفْسِيقِ والْوَعِيدِ واللَّعْنِ -يَعْنِي: لَعْنَ الْمُعَيَّنِ-
قالَ: هذه- مِنْ بابٍ واحِدٍ، وأنّهُ لا يَجُوزُ أنْ يُكَفَّرَ
الْمُسْلِمُ، ولا أنْ يُحْكَمَ عليه بِالْفِسْقِ، ولا بِمُقْتَضَى
الْوَعِيدِ، ولا بِاللَّعْنِ، إلَّا بعدَ قِيامِ مُوجِبِ هذا الحُكْمِ
فيهِ -وهو: الكُفْرُ، والفِسْقُ، والوَعِيدُ، ومُوجِبُ اللَّعْنِ-. ثم
بَيَّنَ أنّهُ إذا قامَ مُوجِبُ الكُفْرِ وما بَعْدَهُ فيهِ فإنّهُ لا
بُدَّ مِن النَّظَرِ في حالِهِ، وقَرَّرَ كثيرًا أنّ التَّكْفِيرَ -وكذلك
الوَعِيدَ- أنَّها- لا تُنَزَّلُ على الْمُعَيَّنِينَ إلّا بِشُرُوطٍ، فلا
بُدَّ مِن تَحَقُّقِ الشُّرُوطِ وانْتِفاءِ الْمَوانِعِ.
وقد نَبَّهَ شيخُ الإسلامِ محمّدُ بنُ عبدِ الوهّابِ -أيْضًا- على هذه
الْمَسْأَلةِ وقَرَّرَها كثيرًا، وكم تَوَهَّمَ النّاسُ مِن كلامِهِ ما
تَوَهَّمُوا مِنْ كَلامِ الْمُتَقَدِّمِينَ؛ كما ذَكَرَ شيخُ الإسلامِ
أنّهُ ما مِنْ إمامٍ مِن أئِمّةِ الْمُسْلِمِينَ إلّا وَحُكِيَ عنه في هذه
الْمَسْأَلةِ قَوْلانِ: بِالتَّكْفِيرِ، وَبِعَدَمِهِ.
وهذا دَلِيلٌ على أنّ النّاسَ إذا رَأَوْا بعضَ العُلَماءِ يُطْلِقُ
الحُكْمَ الْمُطْلَقَ ظَنُّوا أنّهُ يَسْتَلْزِمُ تَكْفِيرَ الْمُعَيَّنِ،
فإذا وَجَدُوهُ لا يُكَفِّرُ الْمُعَيَّنَ الذي قامَ بِهِ هذا الفِعْلُ
ظَنُّوا أنّ لَهُ أكْثَرَ مِنْ قَوْلٍ.
ثم إنّي تَتَبَّعْتُ كلامَ شيخِ الإسلامِ هذا -عندما قالَ: إنّهُ ما مِنْ
إمامٍ إلّا وَحُكِيَ عنه أكثرُ مِنْ قَوْلٍ-، فَوَجَدْتُ أئِمّةً كِبارًا
-كَالْبَغَوِيِّ والْبَيْهَقِيِّ- يَنْقُلُونَ عَنِ الشّافِعِيِّ أنّ لَهُ
في الْمَسْأَلةِ أكثرَ مِنْ قَوْلٍ -وهذه مَوْجُودةٌ في ((مَوْقِفِ أهْلِ
السُّنَّةِ...))، ارْجِعُوا لها، في بداية مَبْحَثِ التّكْفِيرِ-،
يَنْقُلُونَ عَنِ الأئِمّةِ أكثرَ مِنْ قَوْلٍ لَمَّا رَأَوْهُم
يُطْلِقُونَ الحُكْمَ ثُمَّ أحْيانًا لا يَحْكُمُونَ على الْمُعَيَّنِ.
ولهذا؛ كان شيخُ الإسلامِ ابنُ تَيْمِيّةَ مِنَ العُلَماءِ الذين
حَرَّرُوا هذه المسألةَ كثيرًا، واشْتُهِرَ كلامُهُ فيها، حتّى إنّهُ كانَ
يقولُ لِلْجَهْمِيّةِ -يُناظِرُهُم ويَقُولُ-: لو قُلْتُ بِقَوْلِكُمْ
لَكَفَرْتُ، وأنتم لا تَكْفُرُونَ عِنْدِي. ثم يقولُ: وهذا خِطابٌ
لِعُلَمائِهِمْ وقُضاتِهِمْ وكُبَرائِهِمْ -يُبَيِّنُ هذه الْمَسْأَلةَ-.
وكذلك الإمامُ أحمدُ في مَوْقِفِهِ مِنَ الْمَأمُونِ، وكذلك
الْمُعْتَصِمِ، وهُما اللذانِ يَقُولانِ بِخَلْقِ الْقُرْآنِ، وهذا
بإجماعِ أهلِ السُّنَّةِ أنّهُ كُفْرٌ، ومَعَ هذا لم يُكَفِّرُوا هؤلاءِ؛
لأنّهُ لُبِّسَ عليهم. ولهذا؛ يَذْكُرُ العُلَماءُ الْمَأْمُونَ
ويَقُولُونَ: وقد لَبَّسَ عليه الجَهْمِيَّةُ بِمَقالَتِهم. ما قَالُوا
بأنّهُ مُتَعَمِّدٌ الْكُفْرَ؛ لَبَّسَ عليه الجَهْمِيّةُ.
فهذا جانِبٌ -حقيقةً- مِنْ جانِبِ الخطأِ.
كما أنَّ الذي يقولُ أنّهُ لا يَكْفُرُ الْمُعَيَّنُ، هذا خَطَأٌ؛ لو
قُلْنا أنّ الْمُعَيَّنَ لا يَكْفُرُ فيعني هذا أنّ كُلَّ مسلمٍ لا
يُمْكِنُ أنْ يَرْتَدَّ ولا يَكْفُرَ.. وهذا خَطَأٌ. ولهذا؛ مَنْ
يَتَوَهَّمُ مِنْ كلامِ مَنْ يُقَرِّرُ الشُّرُوطَ والْمَوانِعَ
لِلتّكْفِيرِ يقولونَ: هذا لا يُكَفِّرُ الْمُعَيَّنَ.. حتّى زَعَمُوا
أقْوالًا باطِلةً ونَسَبُوا لي في نَفْسِي أنّا لا نُكَفِّرُ اليهودَ
والنّصارى! وأنّا لا نُكَفِّرُ الْمُعَيَّنَ!!
وهذا مِنَ الافْتِراءِ والظُّلْمِ؛ فإنّ الْمُعَيَّنَ يَكْفُرُ بِكَلِمَةٍ
واحِدةٍ ويَخْرُجُ بها مِنَ الدِّينِ، ولكنْ ليس كُلُّ مَن قامَ بِهِ
القولُ والفِعْلُ يُنَزَّلُ عليه الحُكْمُ إلّا بعدَ النَّظَرِ في
الشُّرُوطِ والْمَوانِعِ. ولهذا؛ كثيرٌ مِنَ المسلمينَ -اليومَ- يَقَعُونَ
في أخطاء لو عرفوا أنّها مِنَ الكُفْرِ لم يَقَعُوا فيها.
فالمقصودُ أنّ هذه المسألةَ مسألةٌ عظيمةٌ، كانَ بعضُ خُصُومِ الشيخِ
يقولونَ: يُكَفِّرُ المسلمينَ، مَعَ أنّهُمْ يُصَلُّونَ ويَصُومُونَ
ويَحْكُمُ عليهم بالكُفْرِ! فَبَيَّنَ الشيخُ -رَحِمَهُ اللَّهُ- أنّ
الإسلامَ لَهُ نواقِضُ -وأنّ هذا الدينَ كما أنّهُ يَثْبُتُ بِالنُّطْقِ
بالشّهادَتَيْنِ والتَّوْحِيدِ- قد يَخْرُجُ بها الرَّجُلُ لِمُجَرَّدِ
الكُفْرِ؛ لأنّ الكُفْرَ إذا جاءَ بعدَ التوحيدِ يَرْفَعُ التوحيدَ
والإيمانَ، والإيمانَ إذا جاءَ بعدَ الشِّرْكِ فإنّهُ يَرْفَعُ الشِّرْكَ.
أصلانِ لا يَجْتَمِعانِ: أصْلُ الشِّرْكِ والكُفْرِ، وأصْلُ الإيمانِ.
وأمّا الشُّعَبُ -شُعَبُ الإيمانِ، وشُعَبُ الكُفْرِ- فقد تَجْتَمِعُ بعضُ
شُعَبِ الإيمانِ وبعضُ شُعَبِ الكُفْرِ في الرَّجُلِ. ينبغي أنْ تُفْهَمَ
هذه المسألةُ: فَرْقٌ بينَ الأصْلِ والشُّعْبةِ: كُلُّ الطّاعاتِ مِنْ
شُعَبِ الإيمانِ، والإيمانُ لَهُ أصْلٌ، فأصْلُ الإيماِن لا يَرْتَفِعُ
إلّا بأصْلِ الكُفْرِ، وأصْلُ الكُفْرِ لا يَرْتَفِعُ إلّا بأصْلِ
الإيمانِ. وأمّا أنْ يُوجَدَ الأصْلُ مَعَ بعضِ الشُّعَبِ التي هي ليست
منه -مثل أنْ يُوجَدَ الْمُؤْمِنُ الذي حَقَّقَ أصْلَ الإيمانِ ووَقَعَ في
بعضِ شُعَبِ الكُفْرِ- فهذا مَوْجُودٌ؛ الْمَعاصِي كُلُّها مِنْ شُعَبِ
الكُفْرِ. وكذلك قد يُوجَدُ الكافِرُ الأصْلِيُّ الذي تَقُومُ بِهِ بعضُ
الطّاعاتِ، وهذه لا تَقْوى على رَفْعِ الأصْلِ.
لا بُدَّ مِنْ ضَبْطِ هذه المسألةِ.
ذَكَرَ الشيخُ -رَحِمَهُ اللَّهُ- أنّ نواقِضَ الإسلامِ عَشَرَةٌ، وهذا
العددُ الذي ذَكَرَهُ إنّما هو لِبَعْضِ الأُمُورِ العامّةِ العظيمةِ،
وإلّا نواقِضُ الإسلامِ لا يُمْكِنُ أنْ تَنْتَهِيَ عندَ حَدٍّ.
أمّا مِن جِهَةِ تَرْكِ الْمَشْرُوعِ فَنَعَمْ؛ لأنّ الْمَشْرُوعَ
مَعْدُودٌ: مَنْ تَرَكَ النُّطْقَ بالشّهادَتَيْنِ، مَنْ تَرَكَ
الاعْتِقادَ، مَنْ تَرَكَ اعْتِقادَ الْقَلْبِ في وُجُوبِ الواجِباتِ
وتَحْرِيمِ الْمُحَرَّماتِ... فهذا كُفْرٌ. وهناك نِزاعٌ في تَرْكِ
الْمَباني الأرْبَعةِ بعدَ اعْتِقادِ وُجوبِها: هل يَكْفُرُ أو لا. فإذن؛
التّكفيرُ بِتَرْكِ الْمَشْرُوعِ مُنْحَصِرٌ؛ لأنّ الْمَشْرُوعَ
مُنْحَصِرٌ.
وأمّا الْمَقالاتُ الباطِلةُ والأقْوالُ الْمُكَفِّرةُ التي هي مِن جِنْسِ
فِعْلِ الْمَحْظُورِ، فهذه لا تَنْتَهِي لِحَدٍّ، وما زالَ النّاسُ
يُحْدِثُونَ مِنَ الصُّوَرِ والأقْوالِ والأفْعالِ الشَّيْءَ الكَثِيرَ،
وقد صُنِّفَتْ في هذا مُصَنَّفاتٌ، يَعُدُّونَ الألْفاظَ التي يَكْفُرُ
بها الرَّجُلُ.
حتى عَدُّوا مِنَ الألْفاظِ أنَّ مَنْ طَعَنَ في النَّبِيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَنْ قالَ: جُبّةُ النَّبِيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَسِخَةٌ.. يَكْفُرُ، مَنْ عَرَّضَ
بِالنَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَنْ عَرَّضَ بِهِ-
بِبَعْضِ ما يَطْرَأُ على الْبَشَرِ (على سَبِيلِ التَّنَقُّصِ لَهُ)
فَإنّهُ يَكْفُرُ، يعني إذا كانَ يُرِيدُ تَنَقُّصَهُ؛ لأنّ الْبَشَرَ
لَهُ عَوارِضُ، الْبَشَرُ لَهُمْ صِفاتٌ خَلَقَهُمُ اللَّهُ -عَزَّ
وَجَلَّ- عليها، فلو قُلْتَ -مَثَلًا- في إنْسانٍ مِنَ النّاسِ أنّهُ
يَفْعَلُ كذا وكذا -وَهُوَ مِنْ حُكْمِ طَبِيعةِ الْبَشَرِ- فهذا الأمْرُ
هَيِّنٌ، لكنْ إذا قيلَ في النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- على سَبِيلِ تَنَقُّصِهِ والإزْراءِ عليه فإنَّ هذا كُفْرٌ.
فالصُّوَرُ كثيرةٌ لا تَنْتَهِي بِحَدٍّ، وإنّما ذَكَرَ الأُصُولَ
العامّةَ، وذَكَرَ بعضَ الْمَسائلِ التي تَنْدَرِجُ تَحْتَها صُوَرٌ
كثيرةٌ.
فذَكَرَ الأمْرَ الأوّلَ وهُوَ: ((الشِّرْكُ فِي عِبَادَةِ اللَّهِ)).
الشِّرْكُ فِي عِبَادَةِ اللَّهِ هذا أعْظَمُ ناقِضٍ مِنَ النّواقِضِ،
ولهذا؛ هذا هو حَقِيقةُ الْكُفْرِ والشِّرْكِ؛ وهي: عِبادةُ غَيْرِ اللهِ
-عَزَّ وَجَلَّ-، حَقِيقةُ الشِّرْكِ والكُفْرِ عِبادةُ غَيْرِ اللهِ
-عَزَّ وَجَلَّ-.
ولهذا؛ قالَ الشيخُ هُنا: ((الشِّرْكُ فِي عِبَادَةِ اللَّهِ)). وما قالَ: عبادةُ غيرِ اللهِ؛ مُبَيِّنًا على أدْنَى ما يَحْصُلُ بِهِ الشِّرْكُ. ((الشِّرْكُ فِي عِبَادَةِ اللَّهِ))،
وهُنا عِبارةُ الشّيخِ دَقِيقةٌ؛ مُبَيِّنًا أنّ الأصْلَ أنّ هذا يَعْبُدُ
اللَّهَ ولَكِنَّهُ يُشْرِكُ في عِبادَتِهِ، وما قالَ: مِنْ نواقِضِ
الإسلامِ عبادةُ غيرِ اللهِ؛ لأنَّهُ هُنا يَرُدُّ على بَعْضِ مَنْ
يَنْتَسِبُ إلى الإسلامِ ويَقَعُ في الشِّرْكِ يقولونَ: لا يُمْكِنُ أنْ
نَحْكُمَ عليه.. فَبَيَّنَ أنّ مِنْ نواقِضِ الإسلامِ الشِّرْكَ في
عِبادةِ اللَّهِ. ولأنّ الأصْلَ فيه الإسلامُ: أنّهُ يَعْبُدُ اللهَ، فإذا
طَرَأَ الشِّرْكُ في عِبادَتِهِ لِلَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- بأنْ أشْرَكَ
مَعَ اللهِ غَيْرَهُ في العِبادةِ، فإنَّ هذا ناقِضٌ مِنْ نواقِضِ
الإسلامِ؛ كما قالَ -تعالى-: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ}.
هذه الآيةُ أصْلٌ في هذا البابِ: في أنّ اللهَ -عَزَّ وَجَلَّ- لا يَغْفِرُ الشِّرْكَ، {وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ}:
لِمَنْ لَقِيَ اللهَ بِشَيْءٍ مِنَ الذُّنُوبِ دُونَ الشِّرْكَ؛ فهذه
الآيةُ قالَ العُلَماءُ: هي في حُكْمِ الذُّنُوبِ مِنْ غَيْرِ تَوْبةٍ.
مَنْ لَقِيَ اللهَ بِشَيْءٍ مِنَ الشِّرْكِ فإنَّ اللهَ لا يَغْفِرُهُ،
ومَنْ لَقِيَهُ بما دُونَ الشِّرْكِ مِنَ الذُّنُوبِ فإنّهُ تحتَ
الْمَشِيئَةِ، وأمّا مَعَ التّوْبةِ فإنّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ
جَمِيعًا؛ كما قالَ اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ-: {قُلْ يَا
عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ
رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا}
[الزُّمَر:53]، قالَ اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ-: {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ}[الأَنْفال:38]؛
فإذا انْتَهى الكافِرُ عَنْ كُفْرِهِ والْمُشْرِكُ عَنْ شِرْكِهِ وتابَ
إلى اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ-، فإنّ اللهَ يَغْفِرُ لَهُ. لكنْ هذه الآيةُ في
حَقِّ مَنْ ماتَ وهو على الشّركِ.
وهذه مسألةٌ نَبَّهَ عليها الإمامُ
أحْمَدُ في ((أُصُولِ السُّنَّةِ)) في أرْبَعِ صُوَرٍ: مَنْ ماتَ على
الشِّرْكِ فإنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ لَهُ، ومَنْ ماتَ على مَعْصِيَةٍ
أُقِيمَ عليه الْحَدُّ بها..، أو أنّهُ تابَ مِنْها... فَبَيَّنَ أرْبَعَ
صُوَرٍ سَبَقَ أنْ نَبَّهْنا عليها في كتابِ ((أُصُولِ السُّنَّةِ)).
[قالَ الإمامُ أحْمَدُ -رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى-
في ((أُصُولِ السُّنّةِ)) (ص74-75، ط2، مَكْتَبة الصّحابة،
الإمارات-الشّارِقة]: ((ومَن لَقِيَ الله بذنبٍ يجبُ له [بِهِ] النَّار
-تائبًا غيرَ مُصِرٍّ عليهِ- فإنَّ اللهَ يتوبُ عليهِ، ويقبلُ التوبةَ عن
عبادِهِ ويعفو عن السيئاتِ.
ومَن لَقِيَهُ وقدْ أُقِيمَ عليه حَدُّ ذلكَ الذنبِ في الدنيا فهو
كَفَّارَتُهُ، كما جاءَ في الخبرِ عنْ رسولِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
ومن لَقِيَه مُصِرًّا غيرَ تائبٍ من الذنوب التي [قَدِ] اسْتَوْجَبَ بها
العقوبةَ؛ فأَمْرُهُ إلى اللهِ إنْ شاءَ عذَّبَهُ وإنْ شاءَ غفرَ لَهُ.
ومن لَقِيَهُ -من كافرٍ- عذَّبَهُ ولمْ يغفرْ لَهُ))].

وأيْضًا قولُ اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ-: {إِنَّهُ
مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ
وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ}
؛ فهذا
دَلِيلٌ على أنّ صاحِبَ الشركِ -أنّهُ- خالِدٌ مُخَلَّدٌ في النّارِ، وأنّ
اللهَ حَرَّمَ عليه الجَنَّةَ، بِخِلافِ مَنْ دَخَلَ النّارَ مِنْ أهْلِ
التَّوْحِيدِ؛ فإنّ الجَنّةَ ليست مُحَرَّمةً عليه، بل يَخْرُجُونَ مِنَ
النّارِ ويَدْخُلُونَ الجَنّةَ -كما أخْبَرَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أنّهُ يَخْرُجُونَ مِنَ النّارِ ويَدْخُلُونَ
الجَنّةَ-.
فهذا هو النّاقِضُ الأوَّلُ -وهُوَ الشّركُ الأكْبَرُ-.
وأمّا الشِّرْكُ الأصْغَرُ فهو ليس بِناقِضٍ بِاتِّفاقِ أهْلِ السُّنَّةِ،
لكنِ اخْتَلَفُوا: هل هو داخِلٌ في عُمُومِ الشِّرْكِ في قَوْلِ اللَّهِ
-عَزَّ وَجَلَّ-: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ}، أم أنّهُ داخِلٌ في عُمُومِ: {مَا دُونَ ذَلِكَ}
فهو تَحْتَ الْمَشِيئَةِ.. يعني: هل الشِّرْكُ الأصْغَرُ -هو- داخِلٌ في
حُكْمِ الشِّرْكِ الذي لا يَغْفِرُهُ اللهُ، أم أنّهُ داخِلٌ في عُمُومِ: {مَا دُونَ ذَلِكَ}؛ لِأَنَّ الشِّرْكَ الأصْغَرَ دُونَ الشِّرْكِ الأكْبَرِ.. اخْتَلَفَ العُلَماءُ.
فمَنْ قالَ: إنّ الشِّرْكَ جِنْسٌ واحِدٌ؛ فَهُوَ إعْطَاءُ غيرِ اللهِ
-عَزَّ وَجَلَّ- حَقَّ اللهِ؛ قالَ: هذا هُوَ الشِّرْكُ، وهذا لا
يَغْفِرُهُ اللهُ.. ثم قالَ في حُكْمِهِ: مِنْهُ ما هو أكْبَرُ مُخْرِجٌ
مِنَ الْمِلّةِ، ومِنْهُ ما هو أصْغَرُ غَيْرُ مُخْرِجٍ مِنَ الْمِلّةِ.
فقالَ هؤلاءِ العُلَماءُ: إنّ اللهَ لا يَغْفِرُ الشِّرْكَ الأصْغَرَ
لِمَنْ لَقِي اللهَ -عَزَّ وَجَلَّ- بِهِ.
لكنْ، ما معنى هذا؟
فَهِمَ بعضُ النّاسِ أنّهُم يَقُولُونَ أنّهُ لا بُدَّ أنْ يُعَذَّبَ
عليه، يعني لا بُدَّ أنْ يَدْخُلَ النّارَ على الشِّرْكِ الأصْغَرِ. وهذا
غيرُ صَحِيحٍ، فَيَنْبَغِي أنْ يُفْهَمَ -الآنَ- اللّفْظُ ومَدْلُولُهُ.
فالذي يُقالُ: إنّ اللهَ لا يَغْفِرُهُ، والشِّرْكُ الأصْغَرُ إذا
أدْخَلْناهُ في هذا العُمُومِ إنّ اللهَ -عَزَّ وَجَلَّ- لا يَغْفِرُهُ،
لا يَلْزَمُ في كُلِّ ذَنْبٍ يُقالُ: إنّ اللهَ لا يَغْفِرُهُ. أنْ
يُعَذِّبَ عليه؛ لأنّهُ قد يكونُ مِنَ الذُّنوبِ التي لا يَغْفِرُها،
وتُجْعَلُ في كِفّةِ السَّيِّئاتِ، وفي مُقابِلِ هذه الكِفَّةِ
الحَسَناتُ، فهذه الذُّنوب التي دَخَلَتْ في كِفّةِ السَّيِّئاتِ لم
يَغْفِرْها اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ-، ومِن هُنا جاءت الْمُقاصّةُ منها.
فإذن؛ الذُّنُوبُ التي لا تُغْفَرُ: منها ما لا تَقْوى الحَسَناتُ على
رَفْعِها، فهذه الذُّنُوبُ التي لا بُدَّ أنْ يُعَذَّبَ عليها إنْ لم
يَعْفُ اللهُ. وأمّا إذا دَخَلَتْ في كِفّةِ السَّيِّئاتِ، وقامَتِ
الْمُقاصّةُ، ورَجَحَتِ الحَسَناتُ على السَّيِّئاتِ، فهؤلاءِ لهم ذُنُوبٌ
ولم يَغْفِرْها اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ-، لكنَّ حسناتِهم تَرَجَّحَتْ على
هذه السَّيِّئاتِ، فَدَخَلُوا الجَنّةَ بما مَعَهُمْ مِنَ الحَسَناتِ.
فَيَنْبَغِي أنْ نَتَنَبَّهَ لِمَدْلُولِ الألْفاظِ؛ فَفَرْقٌ بينَ أنْ
يُقالَ: إنّ اللهَ يُعَذِّبُ على الشِّرْكِ، فَيُقالُ: هُوَ بِقِسْمَيْهِ
يُعَذِّبُ عليه.. وبينَ قولِ اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ-: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ}.
لكنِ الشِّرْكُ الأكْبَرُ قُلْنَا: إنَّ اللهَ -عَزَّ وَجَلَّ- لا بُدَّ
أنْ يُعَذِّبَ عليه؛ لأنّهُ ليس مَعَهُ حَسَنةٌ، ولا يَدْخُلُ في
الْمُقاصّةِ، ولا يَقْبَلُ اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ- معه حَسَنةً، ولهذا؛
فإنّ صاحِبَهُ مُعَذَّبٌ، ودَلَّتِ النُّصُوصُ على عَذابِهِ، وعلى عَدَمِ
الْمَغْفِرَةِ لَهُ؛ كما قالَ اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ-: {إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ}، وهذا -قَطْعًا- ما قالَ أحَدٌ مِنَ العُلَماءِ أنّ الشِّرْكَ هُنَا يَدْخُلُ فيه الشّركُ الأصْغَرُ.
لاحِظُوا الآيةَ الأُخْرى: ما قال أحَدٌ مِنَ العُلَماءِ إنّ الشِّرْكَ الأصْغَرَ يَدْخُلُ في عُمُومِ الشِّرْكِ في قَوْلِهِ: {إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ}؛ بل مُجْمِعُونَ على أنّ الشِّرْكَ الأصْغَرَ أنّ صاحِبَهُ لا تَحْرُم عليه الجَنَّةُ. فإذن؛ لاحِظُوا الْفَرْقَ.
الالْتِباسُ يَحْصُلُ -مثل ما ذَكَرْتُ وَنَبَّهْتُ- على أنّهُ يلتَبِسُ
اللَّفْظُ مَعَ لَفْظٍ آخَرَ؛ فَيَنْبَغِي أنْ يُفَرَّقَ بينَ الذي
يُقالُ: إنَّ اللهَ يُعَذِّبُ عليه، وبين ما يُقالُ: إنّ اللهَ لا
يَغْفِرُهُ.
ثُم أيْضًا مَسْألةٌ: الذُّنُوبُ التي يُقالُ: إنَّ اللهَ يُعَذِّبُ عليها، أو يُقالُ: إنّ صاحِبَها في النّارِ..
ذَكَرَ شيخُ الإسلامِ أنّ هذا مِنَ الوَعِيدِ -أيْضًا-، والوَعِيدُ له
شُرُوطٌ، فَمِنْ شَرْطِ الوَعِيدِ: أنْ لا تَكُونَ له حَسَنةٌ مُكَفِّرةٌ،
وأنْ لا يَغْفِرَ اللهُ -وأنْ لا يَعْفُوَ اللهُ-، وأنْ لا يُشَفِّعَ فيه
أحدًا مِنَ الشُّفَعاءِ؛ فَعِنْدَ ذلك يكونُ هذا الذي اسْتَوْجَبَ أنْ
يُعَذَّبَ. أمّا إذا جاءَ في مقابِلِ هذا بعضُ الأُمُورِ التي يَرْتَفِعُ
بها الحُكْمُ، فإنّهُ لا يُحْكَمُ على كل مَنْ وَرَدَ عليه الوَعِيدُ.
ولهذا؛ نَجِدُ -الآنَ- في المسلمينَ مَنْ يَبْنِي مَسْجِدًا؛ فهو
مَوْعُودٌ بأنْ يَبْنِيَ اللهُ لَهُ بَيْتًا في الجَنّةِ، ويَأْكُلُ
الرِّبا، وهو مَوْعُودٌ بِدُخُول النّارِ.. فماذا نَقُولُ في هؤلاءِ؟
نَقُولُ: إنّ الوَعْدَ مُقابَلٌ بِالْوَعِيدِ، والْوَعْدُ لَهُ شُرُوطٌ
والْوَعِيدُ لَهُ شُرُوطٌ؛ فليس كُلُّ مَن بَنَى مَسْجِدًا مَقْطُوعًا
بِدُخُولِهِ الجَنَّةَ إلّا بِشُرُوطٍ، وليس كُلُّ مَنْ تُوُعِّدَ
مَقْطُوعًا بِدُخُولِهِ النّارَ إلّا بِشُرُوطٍ.
وهذه المسألةُ -أيْضًا- أشْكَلَتْ على بعضِ النّاسِ، حتى إنّ الخَطَأَ
بَلَغَ إلى أنّ بعضَ أهْلِ العِلْمِ مِنْ أهْلِ السُّنَّةِ قالوا: إنّ
اللهَ يُخْلِفُ وَعِيدَهُ!
قالَ شيخُ الإسلامِ: وهذا غيرُ صَحِيحٍ؛ فإنّ الوعيدَ بِشُرُوطٍ، واللهُ
-عَزَّ وَجَلَّ- لا يُخْلِفُ الوَعِيدَ؛ وإنّما ليس كُلُّ مَنْ
تَوَعَّدَهُ اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ- يُعَذِّبُهُ؛ فالوَعِيدُ لَهُ شُرُوطٌ،
والْوَعْدُ لَهُ شُرُوطٌ.
ولهذا؛ ما يُمْدَحُ اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ- بأنّهُ يُخْلِفُ الوَعِيدَ؛
وإنّما يُمْدَحُ بِالْعَفْوِ، وليسَ مِنْ أسْماءِ اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ-
أنّهُ يُخْلِفُ أوِ الْمُخْلِفُ، وإنّما مِنْ أسْمائهِ: الْعَفُوُّ،
الْغَفُورُ، الرَّحِيمُ.. ولهذا؛ قالَ بعضُ العُلَماءِ: النَّبِيُّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَمَّا مَدَحَهُ كَعْبُ بْنُ
زُهَيْرٍ قالَ: ((وَالْعَفْوُ عندَ رسولِ اللَّهِ مَأْمُولُ))، ما قالَ:
وَالْخُلْفُ عندَ رسولِ اللهِ مَأْمُولُ؛ فمَن عَفَى عَمَّنْ تَوَعَّدَهُ
فهذا عَفْوٌ، ولا يُقالُ: خُلْفٌ لِلْوَعِيدِ. ولهذا؛ هذه المسألة يبنغي
أن يتنبه لها.
فالشِّرْكُ الأصْغَرُ إنْ قُلْنا: إنّ اللهَ لا يَغْفِرُهُ. لا يَلْزَمُ
أنْ يُعَذِّبَ عليه؛ لَكِنَّهُ يَلْزَمُ أنّهُ لا يَغْفِرُهُ كما يَغْفِرُ
غيرَهُ مِنَ الذُّنُوبِ التي نَقُولُ: هي تحتَ الْمَشِيئَةِ؛ لَكِنَّهُ قد
يَدْخُلُ فِي كِفَّةِ السَّيِّئاتِ وتَجْرِي عليه الْمُقَاصّةُ.
ذكَرَ بعضَ الصُّورِ هُنا، مِنْها: ((الذَّبْحُ لِغَيْرِ اللَّهِ))، الذَّبْحُ لِغَيْرِ اللهِ -هذا- مِنَ الشِّرْكِ الأكْبَرِ؛ لأنّ الذَّبْحَ عِبادةٌ؛ فَصَرْفُها لِغَيْرِ اللهِ شِرْكٌ.
((كمَنْ يَذْبَحُ لِلْجِنِّ أو لِلْقَبْرِ)).
الْمَقْصُودُ هو التَّمْثِيلُ، كُلُّ نَوْعٍ مِنْ أنْواعِ العِبادةِ إذا
صُرِفَتْ لِأيِّ مَخْلُوقٍ فهي شِرْكٌ، كُلُّ عِبادةٍ قُلْ فيها ما قِيلَ
في الذَّبْحِ، وما قِيلَ في الجِنِّ والقَبْرِ يُقالُ في كُلِّ مَخْلُوقٍ،
حَتَّى لو لِنَبِيٍّ مِنَ الأنْبِياءِ، حَتَّى لو لِلنَّبِيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، لو ذَبَحَ لَهُ على وَجْهِ التَّعْظِيمِ
والعِبادةِ فإنَّ هذا شِرْكٌ أكْبَرُ مُخْرِجٌ مِنَ الْمِلَّةِ.
[الْمَتن]
الثَّانِي: مَنْ جَعَلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ
وَسَائِطَ؛ يَدْعُوهُمْ، وَيَسْأَلُهُمُ الشَّفَاعَةَ، وَيَتَوَكَّلُ
عَلَيْهِمْ - كَفَرَ إِجْمَاعًا.

[الشّرْح]
((الثَّانِي: مَنْ جَعَلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ
وَسَائِطَ؛ يَدْعُوهُمْ، وَيَسْأَلُهُمُ الشَّفَاعَةَ، وَيَتَوَكَّلُ
عَلَيْهِمْ - كَفَرَ إِجْمَاعًا))
. وهذا يَدْخُلُ في صُوَرِ
الشِّرْكِ، لكنَّ الْمُصَنِّفَ هُنا يُنَبِّهُ على بعضِ الصُّوَرِ التي
تَكْثُرُ في الْمُجْتَمَعِ الذي كانَ فيهِ، وهذا -كما ذَكَرْنا- أنّ
العُلَماءَ عندما يُقَسِّمُونَ لَهُم مَقَاصِدُ، وإلّا لو قالَ الشّيخُ
أنّ الرَّجُلَ قد يَرْتَدُّ بِفِعْلِ شَيْءٍ مِنَ الكُفْرِ والشِّرْكِ،
لَكَفَى، لكنَّهُ ذَكَرَ هذه الأقْسامَ لِيُنَبِّهَ على بعضِ هذه
الصُّوَرِ التي يَغْفُلُ عنها النّاسُ.
فمِن هذا: ((مَنْ جَعَلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ وَسَائِطَ؛ يَدْعُوهُمْ، وَيَسْأَلُهُمُ الشَّفَاعَةَ)).
الوَسائِطُ بينَ اللهِ وبينَ خَلْقِهِ في العِبادةِ شِرْكٌ، نَبَّهَ على
هذا شيخُ الإسلامِ: أنّهُ لا واسِطةَ بينَ اللهِ وبينَ خَلْقِهِ في
العِبادةِ؛ وإنّما الواسِطةُ في التَّبْلِيغِ.
لاحِظُوا: النبيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- واسِطةٌ بينَ
الخَلْقِ وبينَ خَالِقِهِمْ في التَّبْلِيغِ؛ فلا يُمْكِنُ لنا أنْ
نَعْبُدَ اللهَ بِعِبادةٍ إلّا عَنْ طَرِيقِ هذا النَّبِيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، ولكنْ لم يَجْعَلِ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ-
نَوْعًا مِنْ أنْواعِ العِبادةِ تُصْرَفُ لِلنَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَيُبَلِّغُها اللَّهَ.
فإذن؛ الوسائِطُ بينَ اللَّهِ وبينَ خَلْقِهِ في التَّبْلِيغِ، وأمّا في
العِبادةِ: فَالْكُلُّ يَدْعُو اللهَ -عَزَّ وَجَلَّ-، الْكُلُّ يَعْبُدُ
اللهَ، الْكُلُّ يَسْجُدُ لِلَّهِ.
ولهذا؛ مِنْ كَمالِ التَّوْحِيدِ، ومِنْ كَمالِ التَّشْرِيعِ في هذا
الدّينِ: أنّهُ حَتَّى الرُّقْيَةُ الْمُبَاحةُ الَّتِي يَرْقِي الرَّجُلُ
الرَّجُلَ بالآياتِ، جاءَ في الإسْلامِ التَّرْغِيبُ في أنْ يَرْقِيَ
الإنْسانُ نَفْسَهُ؛ في حديثِ السَّبْعِينَ ألْفًا الذين يَدْخُلُونَ
الجَنَّةَ بِلا حِسابٍ ولا عَذابٍ: ((هُمُ الَّذِينَ لَا يَسْتَرْقُونُ، وَلَا يَتَطَيَّرُونَ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ))[مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ].
فالدّينُ جاءَ بأنْ يكونَ الْمُسْلِمُ مُرْتَبِطًا بِاللهِ، حتّى في
الدُّعاءِ، مَعَ أَنَّهُ جائِزٌ أنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ: ادْعُ
اللهَ لِي. والتَّوَسُّلُ بِدُعاءِ الرَّجُلِ الصّالِحِ جائِزٌ، لكنْ
التّرْغِيبُ فيما هو أكْمَلُ: ((إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ))[رَواهُ التِّرْمِذِيُّ، وصَحَّحَهُ الألبانِيُّ].
فهذا الدّينُ جاءَ بِرَبْطِ القُلُوبِ بِاللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ-: الكُلُّ
يَدْعُو اللهَ، الكُلُّ يَسْتَغْفِرُ اللهَ -عَزَّ وَجَلَّ-، الكُلُّ
يَرْقِي نَفْسَهُ؛ حتّى تَرْتَبِطَ القُلوبُ باللهِ -عَزَّ وَجَلَّ-.
ولهذا؛ لَمَّا انْصَرَفَ النّاسُ عَنِ الرُّقْيةِ في أنْ يَرْقِيَ
الإنْسانُ نَفْسَهُ؛ ذَهَبُوا إلى مَنْ يَرْقِيهِمْ، وجَرَّهُمْ هذا إلى
الاعْتِقادِ فيهم، ولَرُبّما جَرَّهُم إلى الشِّرْكِ.
ولهذا كَوْنُ الْمُسْلِمِ يَرْتَبِطُ بِرَبِّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- ليسَ
بَيْنَهُ وبينَ اللهِ وسائِطُ، اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ- يَدْعُو عِبادَهُ في
كُلِّ لَيْلَةٍ: ((مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ؟ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ؟ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ؟))[مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ]؛ لستَ في حاجةٍ أنْ تُبَلَّغَ عِبادَتُكَ لِلَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ-، تَعْبُدُ اللهَ، تَدْعُو اللهَ.
كَثِيرٌ مِنَ النّاسِ لَبَّسَ عليه الشَّيْطانُ؛ يقولُ: أنا ضَعِيفٌ، وأنا
مُذْنِبٌ.. وهل تَظُنُّ أنّ الذي تَطْلُبُ منه الدُّعَاءَ -أَنَّهُ-
كامِلٌ، وأنّهُ مَعْصُومٌ؟! كُلُّ النّاسِ لهم ذُنُوبٌ، بل لَرُبّما الذي
تَطْلُبُ منه الدُّعاءَ قد تَكُونَ أفْضَلَ مِنْهُ! كثيرٌ مِنَ النّاسِ
يَأْتُونَ يَطْلُبُونَ الدُّعاءَ مِنْ أُناسٍ قد يَكُونُونَ هُمْ أفْضَلَ
مِنْهُمْ!!
فاللهُ -عَزَّ وَجَلَّ- يَسْتَجِيبُ لِعِبادِهِ؛ لأنّكَ عَبْدٌ مِن
عَبِيدِ اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ-، لَيْسَ لِأَنَّ فُلَانًا لَهُ مَنْزِلَةٌ
يَسْتَجِيبُ لَهُ وأنْتَ لا يُسْتَجابُ لَكَ.. إذا أخْلَصْتَ وتَوَجَّهْتَ
إلى اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ- ذُلَّ على قَدْرِ فَقْرِكَ لِلَّهِ، وعلى
قَدْرِ نَقْصِكَ لِنَفْسِكَ- فإنّ اللَّهَ يَسْتَجِيبُ لَكَ.
ولهذا؛ يُنْقَلُ عَن أحَدِ الصّالِحينَ أنّهُ كانَتْ لَهُ عِبادةٌ:
يَقُومُ اللَّيْلَ، ويَدْعُو اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ-، ولم يَسْتَجِبْ
لَهُ، فنامَ لَيْلةٍ عَن وِرْدِهِ، ثم اسْتَشْعَرَ ضَعْفَهُ وتَقْصِيرَهُ
فَدَعا اللهَ قالَ: فكيفَ بِهذه اللَّيْلةِ التي فيها تَقْصِيرٌ؟
فاسْتَجابَ اللَّهُ لَهُ..
وهذا مِن رَحْمَةِ اللَّهِ؛ لأنّهُ كانَ يَلْزَمُ عِبادَتَهُ أنْ يَظُنَّ
أنَّ لَهُ مَنْزِلةً، فلمّا اسْتَشْعَرَ الفَقْرَ، وأنّهُ الليلةَ
مُفَرِّطٌ، اسْتَجابَ اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ- لَهُ. ولهذا؛ كُلَّما
اسْتَشْعَرَ الإنْسانُ فَقْرَهُ وضَعْفَهُ كانَ أرْجَى في قَبُولِ اللهِ
-عَزَّ وَجَلَّ- لِدُعائِهِ.
فعلى النّاسِ أنْ يَرْتَبِطُوا بِاللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ-، وأنْ يَدْعُوا
اللَّهَ، وأنْ يَتَوَجَّهُوا لِلَّهِ، واللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- غُفُورٌ
رَحِيمٌ.
ثم يَكونُ لِلْمُسْلِمِ دُرْبةٌ مَعَ رَبِّهِ: إذا اسْتَجابَ لَكَ مَرّةً
تَعْلَمُ أنّهُ يَسْتَجِيبُ لَكَ، الْمَرّةُ الثّانِيةُ تَعْلَمُ أنّ لك
عندَ اللَّهِ مَنْزِلةً، الثّالِثةُ تَعْلَمُ أنّكَ مُسْتَجابُ
الدَّعْوَةِ؛ فَتَكُونُ لَكَ مَنْزِلَةٌ، وتَعْظِيمٌ لِلَّهِ -عَزَّ
وَجَلَّ- ومَحَبّةٌ.
بِخِلافِ ما إذا كانَ الإنْسانُ يَعْتَقِدُ أنّ اللَّهَ لا يَسْتَجِيبُ
لَهُ يَسْتَجِيبُ لِغَيْرِهِ؛ فَهذا مَحَبَّتُهُ ليست كَمَحَبّةِ مَنْ
يَدْعُو اللَّهَ ويَسْتَجِيبُ لَهُ، واللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- غَفُورٌ
رَحِيمٌ، ولو نَظَرَ النّاسُ في ذُنُوبِهِم ما رَفَعْنا أيْدِيَنا إلى
اللهِ، لكنْ لَمّا يَنْظُرِ الإنْسانُ إلى رَبِّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- وإلى
رَحْمَتِهِ وإلى مَغْفِرَتِهِ وإلى لُطْفِهِ بِعِبادِهِ، فإنّهُ يَرْجُو
رَحْمَةَ اللَّه -عَزَّ وَجَلَّ-. ولهذا؛ ليس بينَ النّاسِ وبينَ
خالِقِهِمْ وسائِطُ في العِبادَةِ.
قالَ: ((مَنْ جَعَلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ وَسَائِطَ؛ يَدْعُوهُمْ))،
وقُولوا في الدُّعاءِ: العِبادة؛ كُلُّ نَوْعٍ مِنْ أنْواعِ العِبادةِ إذا
جَعَلْتَ بَيْنَكَ وبينَ اللَّهِ واسِطةً فإنّ هذا هو الشِّرْكُ.
الواسِطةُ في التَّبْلِيغِ، يعني: لا يُمْكِنُ أنْ نَعْبُدَ اللهَ
بِعِبادةٍ إلّا عَنْ طَرِيقِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، هو الوَاسِطةُ لَنَا فيما يُحِبُّ اللهُ، وكذلك بعدَ
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: الواسِطةُ في فَهْمِ
الشَّرْعِ هُمُ العُلَماءُ؛ {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ}[النَّحْل:43، الأنْبِياء:7].
ولهذا؛ هذه مِنَ الأقْسامِ التي ينبغي أنْ يُتَنَبَّهَ لها:
الواسِطةُ بَيْنَ اللهِ وبينَ خَلْقِهِ منها ما هو حَقٌّ وصَحِيحٌ،
ومِنْها ما هو باطِلٌ؛ فالواسِطةُ بينَ اللهِ وبينَ خَلْقِهِ في
التَّبْلِيغِ ثابِتةٌ في الرُّسُلِ، وكذلك كُلِّ مَنْ بَلَّغَ عَنِ
اللَّهِ. وأمّا الوَاسِطةُ بينَ اللهِ وبينَ خَلْقِهِ في العِبادةِ فهذه
الْمُحَرَّمةٌ الشِّرْكِيّةٌ، وكُلُّ مَنِ اتَّخَذَ بَيْنَهُ وبينَ اللهِ
واسِطةً في هذا فإنّ هذا مِنَ الشِّرْكِ.
قالَ: ((يَدْعُوهُمْ، وَيَسْأَلُهُمُ الشَّفَاعَةَ، وَيَتَوَكَّلُ عَلَيْهِمْ)). يعني: يَطْلُبُ مِنْهُمُ الشَّفاعةَ -يعني- بَعْدَ مَوْتِهم.
أمّا سّؤالُ الشّفاعةِ مِنْهُم في حياتِهم -كأنْ يَقُولَ لِلنَّبِيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: اشْفَعْ لِي- فهذا جائِزٌ، لكنّ
الأكْمَلَ منه هو تَرْكُهُ. ولهذا؛ قالَ شيخُ الإسلامِ: ما يُؤْثَرُ عَنْ
أبي بَكْرٍ ولا عُمَرَ ولا عُثْمانَ ولا عَلَيٍّ ولا عَنْ أحَدٍ مِنَ
الْمُبَشَّرِينَ بِالْجَنَّةِ أنّهُ طَلَبَ مِنَ النَّبِيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أنْ يَشْفَعَ لَهُ أنْ يَكُونَ مِنْ أهْلِ
الجَنَّةِ، إلّا ما نُقِلَ عَن سَعْدِ بنِ أبي وَقّاصٍ أنّهُ سَأَلَ
النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أنْ يَجْعَلَهُ مُجابَ
الدَّعْوَةِ، قالَ: ((أَطِبْ مَكْسَبَكَ تُجَبْ دَعْوَتُكَ))[ضَعَّفَهُ
العلّامةُ الألْبانِيُّ في ((السِّلْسِلةِ الضَّعِيفةِ))، وهو بلفظِ:
((أَطِبْ مَطْعَمَكَ تَكُنْ مُسْتَجابَ الدَّعْوةِ))]
،
فأرْشَدَهُ إلى السَّبَبِ الّذي يَقُومُ بِهِ. أبو بَكْرٍ الذي هو أكثرُ
النّاسِ مُلازَمةً ما يُؤْثَرُ عنه أنّهُ جاءَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قالَ: يا رَسُولَ اللهِ، ادْعُ اللهَ أنْ يَجْعَلَنِي
مِنَ السَّبْعِينَ أَلْفًا.. ولا عُمَرُ، وإنْ كانَ هذا جائِزًا؛
فَيُفَرَّقُ بينَ الأكْمَلِ والجائِزِ.
فهنا الشّفاعةُ يَقْصِدُ الشّفاعةَ الشِّرْكِيّةَ: أن يَطْلُبَ منه
الشّفاعةَ الشِّرْكِيّةَ التي هي مِنْ نَواقِضِ الدِّينِ، ولا ينبغي أنْ
يُفْهَمَ أنّ مَنْ طَلَبَ مِنْ غَيْرِهِ أنْ يَدْعُوَ له -نقولُ- أنّ هذا
قد وَقَعُ في مُكَفِّرٍ مِنَ الْمُكَفِّراتِ.
((وَيَتَوَكَّلُ عَلَيْهِمْ)). التَّوَكُّلُ
على الْغَيْرِ شِرْكٌ، وهو ليسَ كالاسْتِعانةِ. بعضُ النّاسِ يَخْلِطُ
بينَ الاسْتِعانةِ والتَّوَكُّلِ؛ الاسْتِعانةُ يَجُوزُ أنْ يُسْتَعانَ
بِالْمَخْلُوقِ فيما يَقْدِرُ عليه، وليسَ هذا بِشِرْكٍ، ولكنّهُ دونَ
الكَمالِ. وأما التَّوَكُّلُ فلا يَجُوزُ أنْ يُتَوَكَّلَ على غَيْرِ
اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ-؛ لأنّ التَّوَكُّلَ هو تَفْوِيضُ الأمْرِ
والْقَلْبِ إلى اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ-. ولهذا؛ خَلَطَ بعضُ النّاسِ بين
التَّوَكُّلِ والتَّوْكِيلِ، التَّوْكِيلُ غيرُ التَّوَكُّلِ؛
التَّوْكِيلُ: هو أنْ تُوَكِّلَ فُلانًا في أنْ يَقْضِيَ هذه الحاجةَ مِنْ
غَيْرِ أنْ تَتَوَكَّلَ عليه، وأمّا التَّوَكُّلُ: فهو التَّوَكُّلُ على
اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ- بِتَفْوِيضِ الأمْرِ إلى اللهِ؛ فيجوزُ أنْ
تُوَكِّلَ الْمَخْلُوقَ، وأنْ تَتَوَكَّلَ على اللهِ، ولا يَجُوزُ أنْ
تَتَوَكَّلَ على الْمَخْلُوقِ.
[الْمَتن]
الثَّالِثُ: مَنْ لَمْ يُكَفِّرِ الْمُشْرِكِينَ، أَوْ يَشُكُّ فِي كُفْرِهِمْ، أَوْ صَحَّحَ مَذْهَبَهُمْ - كَفَرَ.
[الشّرْح]
هذه مِنَ النّواقِضِ -أيْضًا-: ((مَنْ لَمْ يُكَفِّرِ الْمُشْرِكِينَ، أَوْ يَشُكُّ فِي كُفْرِهِمْ، أَوْ صَحَّحَ مَذْهَبَهُمْ -كَفَرَ)).
((مَنْ لَمْ يُكَفِّرِ الْمُشْرِكِينَ)): مَنِ
اعْتَقَدَ أنّ المشركينَ ليسوا بِكُفّارٍ، فهذا كُفْرٌ. ولهذا؛ ذَكَرَ
شيخُ الإسلامِ في نِهايةِ ((الصَّارِمِ...)) قالَ: مَنِ اعْتَقَدَ أنّ
أصْحابَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَفَرُوا إلا
الْقَلِيلَ منهم فهو كافِرٌ، ومَنْ تَوَقَّفَ في تَكْفِيرِهِ فتَكْفِيرُهُ
مُتَعَيِّنٌ؛ لأنّ هذا يَسْتَلْزِمُ تَكْذِيبَ الْقُرْآنِ الذي جاءَ
بالشَّهادةِ لهم بالإيمانِ والتَّقْوى، وأنّ اللهَ رَضِيَ عنهم ورَضُوا
عنه؛ فلا بُدَّ مِنِ اعْتِقادِ كُفْرِ الكُفّارِ، اعْتِقادِ كُفْرِ كُلِّ
مُشْرِكٍ وكُلِّ كافِرٍ، واعْتِقادِ كُفْرِ اليهودِ والنّصارى -اليومَ-
بعدَ بَعْثةِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وأنّهم
كُفّارٌ، ولا يَنْفَعُهُمْ إيمانُهم بِموسى وعيسى؛ لأنّ الشّرائِعَ
السّابِقةَ نُسِخَتْ بِشَرِيعةِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-.
ولهذا؛ جاءتْ طَوائِفُ مِنْ بَعْضِ أهْلِ الجَدَلِ وزَعَمُوا أنّ اليهودَ
والنّصارى -أنهم- مُؤْمِنونَ، ويَسْتَدِلُّونَ بِما جاءَ في كِتابِ اللهِ
-عَزَّ وَجَلَّ-: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ}[البقرة:62]،
قالُوا: هذا دَلِيلٌ على إيمانِهم. هذا إيمانُهم يومَ القِيامةِ، الذين
يَأْتُونَ يومَ القِيامةِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، ومِنَ اليهودِ الذين كانوا
على شَرِيعةِ موسى قبلَ بَعْثةِ محمّدٍ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، ومِنَ النّصارى الذين كانوا على شَرِيعةِ عيسى قبل بَعْثةِ
نَبِيِّنا -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-. أمّا بعدَ بَعْثةِ
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فلا يَهُودِيّةَ ولا
نَصْرانِيّةَ؛ ما هُناكَ إلا الإسْلامُ. فجَهِلَ هؤلاءِ هذه النُّصُوصَ
وزَعَمُوا أنّ اليهودَ والنّصارى -اليومَ- أنّهم- مُؤْمِنونَ مُسْلِمُونَ!
((أَوْ يَشُكُّ فِي كُفْرِهِمْ)). يعني: شَكَّ
قالَ: واللهِ ما نَدْري: اليهودُ هم مُسْلِمُونَ أمْ كُفّارٌ! فهذا
-أيْضًا- كُفْرٌ؛ لأنّ الشّكَّ لا يَنْفَعُ؛ لا بُدَّ مِنَ اليَقِينِ -كما
تَقَدَّمَ-.
((أَوْ صَحَّحَ مَذْهَبَهُمْ)). يعني: صَحَّحَ
طَرِيقَتَهُم أو مَذْهَبَهُم -يعني- الدِّينِيَّ. وأمّا مَذاهِبُهُم في
الدُّنْيا -مثل -الآنَ- بعض النّاسِ يُثْنِي عليهم في ضَبْطِهِم
لِأَوْقاتِهم في التِّجارةِ والصِّناعةِ-، فلا شَكَّ أنّ الإعْجابَ
بِالكُفّارِ خَطِيرٌ، وإنْ كانَ فيهم بعضُ الصِّفاتِ التي الْتَزَموا بها
لِدُنْياهُم، لَكِنّهُ لا يَنْبَغِي الإعْجابُ بهم، لكنْ إذا جاءَ مَنْ
يُعْجَبُ بهم لِما فِيهم فإنّ هذا قد يَتَرَدَّدُ فيه الأمْرُ بينَ
التّحْرِيمِ وبينَ ما هو دُونَ ذلك، ولكنّهُ لا يَكُونُ مِنَ الكُفْرِ.
أمّا مَنْ صَحَّحَ مَذْهَبَهُم في الدّينِ وصَحَّحَ شَرِيعتَهُم أو
عِبادَتَهُم فإنّ هذا كُفْرٌ.
[الْمَتن]
الرَّابِعُ: مَنِ اعْتَقَدَ أَنَّ غَيْرَ هَدْيِ
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَكْمَلُ مِنْ هَدْيِهِ،
أَوْ أَنَّ حُكْمَهُ أَحْسَنُ مِنْ حُكْمِهِ، كَالَّذِي يُفَضِّلُ حُكْمَ
الطَّوَاغِيتِ عَلَى حُكْمِهِ - فَهُوَ كَافِرٌ.

[الشّرْح]
مَنِ اعْتَقدَ أنّ غيرَ هَدْيِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- أكْمَلُ مِنْ هَدْيِهِ، هذا كُفْرٌ، مَنْ فَضَّلَ طَرِيقةً في
الدّينِ على طَرِيقةِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في
أيِّ بابٍ: طريقةً في العِبادةِ، طريقةً في الدّعْوةِ إلى اللهِ، طريقةً
في الجِهادِ، طريقةً في الأمْرِ بالْمَعْرُوفِ والنَّهْيِ عَنِ
الْمُنْكَرِ.. مَنْ زَعَمَ أنّ هُناكَ طريقةً أكْمَلُ مِن هَدْيِ
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، بل مَنْ زَعَمَ أنّ
هُناكَ طَرِيقةً مُساوِيةً لِطريقةِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- فإنّ هذا كُفْرٌ؛ بل (يَجِبُ) عليه أنْ يَعْتَقِدَ أنّ هَدْيَ
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أكْمَلُ، وأنّهُ لا
يُساوي هَدْيَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- هَدْيٌ، في
كُلِّ بابٍ -يعني في الاعْتِقادِ، وفي العَمَلِ، في الْمَناهِجِ في
الدّعْوةِ، في الْمَناهِجِ في التَّعْلِيمِ...-، هَدْيُ النَّبِيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أكْمَلُ الْهَدْيِ.
قال: ((أَوْ أَنَّ حُكْمَ غَيْرِهِ أَحْسَنُ مِنْ حُكْمِهِ)).
هذه في صُوَرِ اعْتِقادِ أنّ هَدْيَ غَيْرِهِ أكْمَلُ مِنْ هَدْيِهِ: مَنِ
اعْتَقَدَ أنّ حُكْمَ غَيْرِهِ أحْسَنُ مِنْ حُكْمِهِ، أو أنّ دَعْوةِ
غَيْرِهِ أحْسَنُ مِنْ دَعْوَتِهِ، أو أنّ عِبادةَ غَيْرِهِ أحْسَنُ مِنْ
عِبادَتِهِ - فكُلُّ هذا كُفْرٌ.
قالَ: ((كَالَّذِي يُفَضِّلُ حُكْمَ الطَّوَاغِيتِ عَلَى حُكْمِهِ - فَهُوَ كَافِرٌ)).
يُفَضِّلُ حُكْمَ الطّواغِيتِ -وهو الحُكْمُ بغيرِ شرعِ اللهِ -عَزَّ
وَجَلَّ- يُفَضِّلُهُ- على حكمِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، ولو في مَسألةٍ واحِدةٍ؛ فإنّهُ يَكْفُرُ.
ولهذا؛ ذَكَرَ العُلَماءُ أنّ مِنْ صُوَرِ الحُكْمِ بغيرِ ما أنْزَلَ
اللهُ التي يَكْفُرُ بها المسلمُ: أنْ يَعْتَقِدَ أنّ الحُكْمَ بغيرِ ما
أنْزَلَ اللهُ أحْسَنُ مِنْ حُكْمِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، أو أنّهُ مُساوٍ لِحُكْمِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-. وهذه الصُّوَرُ ذَكَرَها سماحةُ الشيخِ عبدُ العزيزِ
بنُ بازٍ -رَحِمَهُ اللَّهُ-، في أنّ هذه الصُّوَرَ مِنَ الصُّوَرِ
الْمُكَفِّرَةِ.
أمّا إذا حَكَمَ بغيرِ ما أنْزَلَ اللهُ وهو يَعْتَقِدُ أنّ هَدْيَ
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أكْمَلُ وأحْسَنُ، وأنّهُ
عاصٍ بِحُكْمِهِ بغيرِ ما أُنْزِلَ - فإنّ هذا كُفْرٌ دُونَ كُفْرٍ، وهذا
كُفْرٌ أصْغَرُ.
أمّا إذا اعْتَقَدَ أنّ حُكْمَهُ مُساوٍ لِحُكْمِ النَّبِيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، أو أنّهُ أفْضَلُ - فهذا كُفْرٌ، بل لو لم
يَحْكُمْ، لو حَكَمَ بِشَرْعِ اللهِ ثم اعْتَقَدَ أنّ حُكْمَ غيرِ اللهِ
أفْضَلُ مِنْ حُكْمِ اللهِ، أو مُساوٍ لِحُكْمِ اللهِ، أو أنّهُ يَسَعُهُ
الخُروجُ عَنْ حُكْمِ اللهِ وعن دِينِ الله - فإنّ هذا كُفْرٌ.
[الْمَتن]
الْخَامِسُ: مَنْ أَبْغَضَ شَيْئًا مِمَّا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَلَوْ عَمِلَ بِهِ- كَفَرَ.
[الشّرْح]
((مَنْ أَبْغَضَ شَيْئًا مِمَّا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَلَوْ عَمِلَ بِهِ- كَفَرَ)).
مَنْ أبْغَضَ شَيْئًا مِن دينِ النبيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: لو أبْغَضَ هَدْيَ النبيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- في اللِّحْيةِ، هَدْيَ النبيِّ في اللِّباسِ، هَدْيَ النبيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في التَّعَدُّدِ، هَدْيَ النبيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في السِّواكِ، هَدْيَ النبيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الجِهادِ، هَدْيَ النبيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الدَّعْوةِ... فمَنْ أبْغَضَ شَيْئًا مِن
ذلك فإنّ هذا كُفْرٌ.
ولاحِظُوا تَعْبِيرَ الشيخِ هُنا: ((مَنْ أَبْغَضَ))، ولم يَقُلْ: مَنْ تَرَكَ؛ فَيُنَبَّهُ. وكذلك عندما ذَكَرَ حُكْمَ الطّواغِيتِ قالَ: ((مَنِ اعْتَقَدَ)) أنّهُ أحْسَنُ، قالَ: ((كَالَّذِي يُفَضِّلُ حُكْمَ الطَّوَاغِيتِ))،
لاحِظُوا: عِباراتُ ال
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نور السلفية
العضو المتميز
العضو المتميز
avatar


عدد المساهمات : 1050
نقاط : 1440
تاريخ التسجيل : 05/11/2009
العمر : 31
الموقع : اشتقت لجمعكم يا اخوة الخير حياكم ربي

مُساهمةموضوع: رد: شـــرح الواجِباتُ المُتَحَتِّمات المَعرِفةِ علَى كُلِّ مُسلمٍ ومُسلِمةٍ   الإثنين 26 يوليو 2010, 6:38 pm

ولاحِظُوا تَعْبِيرَ الشيخِ هُنا: ((مَنْ أَبْغَضَ))، ولم يَقُلْ: مَنْ تَرَكَ؛ فَيُنَبَّهُ. وكذلك عندما ذَكَرَ حُكْمَ الطّواغِيتِ قالَ: ((مَنِ اعْتَقَدَ)) أنّهُ أحْسَنُ، قالَ: ((كَالَّذِي يُفَضِّلُ حُكْمَ الطَّوَاغِيتِ))،
لاحِظُوا: عِباراتُ العُلَماءِ دَقِيقةٌ. كثيرٌ مِنَ الْمُتَأَخِّرِينَ لا
يَتَنَبَّهُونَ لِهذا؛ يُطْلِقُونَ الأحْكامَ دُونَ أنْ يَتَنَبَّهُوا إلى
هذه القُيُودِ.
قالَ: ((مَنْ أبْغَضَ شَيْئًا مِمَّا جاءَ بِهِ الرَّسُولُ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-)).
ولهذا؛ لا تَجِدُ مسلمًا -حتى لو كانَ يَحْلِقُ لِحْيَتَهُ ويُسْبِلُ-
يُبْغِضُ هَدْيَ النبيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، لكنْ
يَعْلَمُ أنّهُ مُقَصِّرٌ.
وأما بُغْضُ شَيْءٍ مِمّا جاءَ بِهِ النبيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-، فإنّ هذا يَقْتَضِي عَدَمَ اعْتِقادِ وُجُوبِهِ، وهذا كُفْرٌ،
ويَعْتَقِدُ أنّ هذا ليس بِحَسَنٍ، وأنّهُ سَيِّئٌ، هذا كُفْرٌ.
أمّا المسلمُ، يَعْتَقِدُ أنَّ كُلَّ ما جاءَ به النَّبِيُّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- هو حَسَنٌ، وكُلَّ ما حَذَّرَ منه فهو
سَيِّئٌ، ولكن يقولُ: نحن نَضْعُفُ، ولنا ذُنُوبٌ، وهذه مِن ذُنُوبِنا،
وهذه مَعْصِيةٌ.
قال: ((...-وَلَوْ عَمِلَ بِهِ- كَفَرَ)). يعني: لو عَمِلَ -مثلًا- بِهَدْيِ النبيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَعَ بُغْضِهِ لَهُ، فهذا كافِرٌ.
[الْمَتن]
السَّادِسُ: مَنِ اسْتَهْزَأَ بِشَيْءٍ مِنْ دِينِ
الرَّسُولِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَوْ ثَوَابِهِ أَوْ
عِقَابِهِ كَفَرَ، وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ -تَعَالَى-: {وَلَئِنْ
سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ
أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لَا
تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ}
[التَّوْبَة:65-66].

[الشّرْح]
((مَنِ اسْتَهْزَأَ بِشَيْءٍ مِن دينِ الرّسولِ -صَلَّى اللَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَوْ ثَوَابِهِ أَوْ عِقَابِهِ كَفَرَ)).
هذا -أيْضًا- مِنَ الْمُكَفِّراتِ، مِنْ نَواقِضِ الإسْلامِ، وهو:
الاسْتِهْزاءُ بِشَيْءٍ مِنَ الدِّينِ؛ لأنّ الاسْتِهْزاءَ بِشَيْءٍ مِنَ
الدِّينِ... بأيِّ صُورةٍ مِنْ صُوَرِ الاسْتِهْزاءِ، وبأيِّ نَوْعٍ مِنْ
أنْواعِ العِبادةِ؛ فإنّ هذا مِنَ الدِّينِ؛ كما قالَ اللهُ -عَزَّ
وَجَلَّ-: {قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ}.
مَنِ اسْتَهْزَأَ بِسُنّةِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- في اللِّحْيةِ، في الثِّيابِ، في تَطْهِيرِ الثِّيابِ، في
هَدْيِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، في نَوْعٍ مِنْ
أنْواعِ العِبادةِ، فإنّ هذا كُفْرٌ.
ونحنُ نَتَكَلَّمُ عَنِ الأحْكامِ الْمُطْلَقةِ، لَكِنْ قد يأتي جاهِلٌ
يَسْخَرُ باللِّحْيةِ ويَقُولُ أنّ هذا ليس مِنَ النّظافة ويَسْخَرُ، فهذا
يُنْظَرُ في حالِهِ: يُقالُ لَهُ: هل تَعْلَمُ أنّ هذا هَدْيُ النَّبِيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-؟ فإذا عَلِمَ أنّ هذا هَدْيُ
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فإنّهُ يَكْفُرُ بذلك.
أمّا إذا كانَ يَظُنُّ أنّ هَدْيَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- أنّه لا يُعْفِي لِحْيَتَهُ، ويَظُنُّ أنّ الذي يُعْفِي
لِحْيَتَهُ هذا الْمُخالِفُ لِلسُّنّةِ -هذا مِنْ جَهْلِهِ-، هذا لا
يَكْفُرُ؛ يُعَلَّمُ. أو يَظُنُّ أنّ النبيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- يُهَذِّبُ اللِّحْيةَ ويَأْخُذُ مِنْها ويَقُصُّ منها،
ويَسْخَرُ بِمَنْ يُطْلِقُ لِحْيَتَهُ.
ولهذا؛ دائِمًا يَنْبَغِي التَّنَبُّهُ لِبعض هؤلاءِ الْمُسْتَهْزِئينَ:
لا شَكَّ أنّ فيهم جُرْأةً، ولكنّ بعضَهُم قد يَقَعُ في الخَطَأِ وهو لا
يدري، ولا يَعْلَمُ أنّهُ مِنَ الدّينِ، يَسْتَهْزِئُ بشيءٍ ولا يدري
أنّهُ مِنَ الدّينِ. ولهذا؛ الاستهزاءُ بالدّينِ ليس بما يَتَوَهَّمُ
الْمُتَوَهِّمُ أنّهُ مِنْ غيرِ الدّينِ، فهذا اسْتِهْزَاؤُهُ مِنْ جَهْلِ
الجَاهِلِينَ، وهو على خَطَرٍ. لكنْ ينبغي أن يُعْرَفَ -يعني في الحُكْمِ-.
ولهذا؛ هذه المسألةُ -أيْضًا- يُنَبَّهُ على أنّهُ ليس مَنِ اسْتَهْزَأَ
بِلِحْيَتِكَ أنْتَ يَسْتَهْزِئُ بالدِّينِ؛ لأنّ بعضَ النّاسِ قد
تَنْبُتُ لِحْيَتُهُ ولا يكونُ فيها استواءٌ، [أو] تَنْبُتُ في مكانٍ دون
مكانٍ؛ فيأتي بعضُ الجَاهِلِينَ ويَسْخَرُ منه؛ فيأتي يقولُ: هذا سَخِرَ
بالدِّينِ نُكَفِّرُهُ؟ لا؛ هو اسْتَهْزَأَ بِلِحْيةِ فُلانٍ.
وهذا الاسْتِهْزاءُ -أيْضًا- فيه تَفْصِيلٌ؛ فإذا كانَ يَسْخَرُ به على
خَلْقِهِ الذي خَلَقَهُ اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ- فيه فهذا كُفْرٌ، إذا كان
يسخرُ أنّ اللهَ يَخْلُقُ لحيةً كهذه فهذا كُفْرٌ؛ لأنّ العَيْبَ
لِلْخَلْقِ عَيْبٌ للخالِقِ. وإذا كان يسخرُ بفلانٍ يقولُ لَهُ: أنت لا
تَهْتَمُّ بِلِحْيَتِكَ.. فهذا استهزاءٌ بمسلمٍ، وهو مَعْصِيةٌ. وإذا كانَ
يَسْتَهْزِئُ بإعفاءِ اللحية بالكُلِّيّةِ، ويعلمُ أنّها مِنْ هَدْيِ
النبيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فهذا كفر.
فينبغي أنْ يُفَرَّقَ بينَ هذه الصُّوَرِ.
دائِمًا التَّنَبُّهُ إلى هذه المسائِلِ والتَّفْرِيقُ بين مسألةٍ ومسألةٍ
هو مِنْ أنْفَعِ ما يكونُ للإنْسانِ في دِينِهِ، ويكونُ على بَيِّنةٍ مِن
تلك الْمُفارَقاتِ التي تَحْصُلُ مِن بعضِ هؤلاءِ؛ لأنّهُ لَرُبّما
كَفَّرْنا بعضَ مَنْ يستهزئُ بنا، ليس مَنِ اسْتَهْزَأَ بنا هو
مُسْتَهْزِئٌ باللهِ وبِرَسُولِهِ.
وبعضُ الناسِ يعلمُ أنّهُ يَسْخَرُ مِن شخصٍ لا يُوجِبُ السُّخْرِيةَ،
لكنّهُ لِعَداوةٍ بينهما يَسْخَرُ مِنْهُ، ولو كانت -مَثَلًا- لِحْيتُهُ
مِن أجْمَلِ اللِّحى، لكن لِغَلَبةِ العَداوةِ عليه، ولو كانَ دينُهُ
وكانَ سَمْتُهُ مِن أحْسَنِ النّاسِ، ولكن لِغَلَبةِ العَداوةِ يَسْخَرُ
منه.. فهذا مِنَ الاسْتِهْزاءِ بالمسلمينَ الذي يكونُ هو معصيةً، ولا
يكونُ كُفْرًا حتى يستهزِئَ بشيءٍ مِنَ الدّينِ، فإذا اسْتَهْزَأَ بشيءٍ
مِنَ الدّينِ عند ذلك يُنْظَرُ في حُكْمِهِ ويُنْظَرُ في حالِهِ: هل
يَعْلَمُ أو لا يَعْلَمُ؛ فإن كانَ مِنَ الذين يَعْلَمُونَ أنّ هذا مِنَ
الدّينِ ويَسْخَرُ به فهذا كُفْرٌ.
[الْمَتن]
السَّابِعُ: السِّحْرُ. وَمِنْهُ: الصَّرْفُ،
وَالْعَطْفُ. فَمَنْ فَعَلَهُ أَوْ رَضِيَ بِهِ كَفَرَ؛ وَالدَّلِيلُ
قَوْلُهُ -تَعَالَى-: {وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ}[الْبَقَرَة:102].

[الشّرْح]
((السَّابِعُ: السِّحْرُ)). والسِّحْرُ مِنْ أنْواعِ الْكُفْرِ، والسّاحِرُ كافِرٌ، وقد جاءَ في الحديثِ: ((حَدُّ السَّاحِرِ ضَرْبَةٌ بِالسَّيْفِ))[رَواهُ التِّرْمِذِّيُّ، وضَعَّفَهُ الألْبانِيُّ]؛
فإنّهُ يُقْتَلُ. والسِّحْرُ: هو تعاطي السِّحْرِ بالاسْتِعانةِ بالجِنِّ
بِصَرْفِ أنْواعِ العِبادةِ لهم، ثم يَقُومُ هؤلاءِ الْمَرَدةُ بِخِدْمةِ
إخْوانِهم مِنَ الإنْسِ. ولهذا؛ يذكرون في تَعَلُّمِ السِّحْرِ أنّهُ لا
يكونُ إلا بعدَ الشَّرْطِ، شرطُ السّاحِرِ عندما يُعَلِّمُ أنْ يُشْرِكَ
الْمُتَعَلِّمُ، وقد اعْتَرَفَ بَعْضُهُم أنّهُ طُلِبَ منه أنْ يُلْقِيَ
الْمُصْحَفَ في القاذوراتِ وفي الحمّامِ، وأن يَنْتَعِلَ بأوْراقِ
الْمُصْحَفِ، وأن يَتْرُكَ الصّلاةَ أرْبَعِينَ يَوْمًا.. يَذْكُرُهُ بعضُ
هؤلاءِ.. فالسّاحِرُ لا يُعَلِّمُ إلا بعدَ الكُفْرِ، ولا يقومُ هؤلاءِ
الْمَرَدةُ بِخِدمةِ إخْوانِهم مِنَ الإنْسِ مِنْ أهْلِ الكُفْرِ إلا بعدَ
أنْ يُشْرِكوا، أمّا إذا كانوا على الإسلامِ لا يَخْدُمُونَهُم.
ولهذا؛ أكْثَرُ تَسَلُّطِ هؤلاءِ على أهْلِ الشِّرْكِ وعلى أهْلِ
الْبِدَعِ، وما عُرِفَ -بِحَمْدِ اللَّهِ- أنّهم تَسَلَّطُوا على أهْلِ
العِلْمِ والإيمانِ، وقد يَتَسَلَّطُونَ على أهْلِ الجَهْلِ مِنْهُمْ،
يأتي مَنْ يقولُ: أنا أقومُ بِخِدْمَتِكَ؛ لأنّكَ مِنَ الصّالِحين! هذا
جهلٌ؛ ما خَدَمُوا أبا بَكْرٍ وعُمَرَ، ما خَدَمُوا النبيَّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، ما خدموا العُلَماءَ، ولكنْ هذا: مِنْ
جَهْلِ هؤلاءِ يَتَسَلَّطُ عليهم بعضُ هؤلاءِ.
((وَمِنْهُ: الصَّرْفُ، وَالْعَطْفُ)). يعني:
هذه من أنْواعِ السِّحْرِ: الصَّرْفُ، والْعَطْفُ؛ صَرْفُ الْمَرْأَةِ عن
زَوْجِها وعَطْفُها عليه، وما يَتَعاطاهُ النِّساءُ مِنْ قِبَلِ
السَّحَرةِ بما يَكْتُبُهُ السّاحِرُ وما يُعْطِيهِ لها مِمّا يَزْعُمُونَ
أنّهُ يُحَبِّبُ الْمَرْأَةَ إلى زَوْجِها والزَّوْجَ إلى زَوْجَتِهِ.
وذَكَرَ الدّليلَ قالَ: {وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ}، والشّاهِدُ -أيْضًا- في قولِ اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ-: {وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ}.
[الْمَتن]
الثَّامِنُ: مُظَاهَرَةُ الْمُشْرِكِينَ وَمُعَاوَنَتُهُمْ عَلَى الْمُسْلِمِينَ؛ وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ -تَعَالَى-: {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}[الْمَائِدة:51].
[الشّرْح]
مُظاهَرةُ الْمُشْرِكينَ ومُعاوَنَتُهُم على المسلمينَ -هذه- مِنْ صُوَرِ
الشِّرْكِ، ومِن صُوَرِ الرِّدّةِ، ومِمَّا يَخْرُجُ بِهِ الْمُسْلِمُ
عَنْ دِينِهِ.
لكنّ هذه الْمُظاهَرةَ والْمُعاوَنةَ فيها تَفْصِيلٌ مِنْ حيثُ الإطْلاقُ؛
فمَنْ أعانَهُم وظاهَرَهُم لَيَظْهَرُوا على الإسلامِ، ولِيَتَمَكَّنَ
الكُفّارُ مِنَ المسلمينَ - فهذا كُفْرٌ -كما نَبَّهَ على هذا شيخُ
الإسلامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ-، مَنْ أعانَ الكُفّارَ لِيَظْهَرَ الكُفْرُ
على الإيمانِ والشِّرْكُ على التَّوْحِيدِ فهذا كُفْرٌ. لكنْ مَنْ
أعانَهُم لِمَصْلَحةٍ دُنْيَوِيّةٍ -لِمالٍ يُعْطى، أو لِما يَرْجُو مِنْ
نَفْعِهم- فإنّ هذه كبيرةٌ مِنْ كَبائرِ الذُّنُوبِ.
ولهذا؛ مَنْ أعانَ -الآنَ- الْمُشْرِكينَ على بَعْضِ ما هم فيه دُونَ أنْ
يَكُونَ على الشِّرْكِ، فهذه مَعْصِيةٌ. لكنْ مَنْ خالَطَهُم وهو يُحِبُّ
ظُهُورَهُم على الْمُسْلِمينَ، ووالاهُم على هذا، وهو يَتَمَنَّى أنْ
يَظْهَرُوا على المسلمينَ، وأن يَتَمَكَّنُوا مِنَ المسلمينَ، وأنْ
يَظْهَرَ الكُفْرُ على الإيمانِ - فهذا لا يُوجَدُ مَعَ أصْلِ الإيمانِ،
بل أسْقَطُ النّاسِ -بل فُجّارُ المسلمينَ- إذا رَأَوُا الْعَدُوَّ داهَمَ
بلادَ المسلمينَ فإنّهُم يُجاهِدُونَهُ؛ فَدَلَّ على أنّ هذه الصُّورةَ لا
تكون إلا مِنَ المشركينَ.
لكنْ هذه المسألةُ خَفِيتْ على بعضِ -الآنَ- مَنْ يُكَفِّرُ المسلمينَ
بغيرِ بَيِّنةٍ؛ فَيَزْعُمُونَ أنّ الاسْتِعانةَ بالكُفّارِ، أو أنّ بعضَ
المسلمينِ إذا اعْتَدَوْا على الكُفّارِ وأُعِينَ الكُفّارُ على قِتالِهم،
قالوا: هذه مِنْ مُظاهَرةِ المشركينَ، وهذا كُفْرٌ.. ليس الأمْرُ كذلك؛ بل
إنّ هذا يَدْخُلُ في قَوْلِ النبيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
((انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا))[أخْرَجَهُ الشَّيخانِ، واللّفْظُ للبُخارِيِّ]،
ما قال: انْصُرْهُ إنْ كانَ ظالِمًا لِمُسْلِمٍ، تَنْصُرُهُ إنْ كانَ
ظالِمًا: لو رَأَيْتَهُ يَقْتُلُ الكُفّارَ الْمُعاهَدِينَ فَمِنْ
نُصْرَتِهِ أنْ تَمْنَعَهُ مِنْ قَتْلِهِم، وهذه تكونُ أعَنْتَ الكافِرَ
على دَفْعِ هذا المسلمِ الْمُعْتَدي عليه، فهل هذا كُفْرٌ؟!
إذن؛ يَنْبَغِي أنْ يُفَرَّقَ بينَ مَنْ يُعِينُهُم بِحَقٍّ، مثل أنْ
يَكُونَ بينَهُم وبينَ المسلمين عَهْدٌ: أنْ يُقَاتِلُوا مَعَ المسلمينَ،
وأنْ يُقاتِلَ المسلمونَ مَعَهُم إذا ما داهَمَ عَدُوٌّ؛ فإذا اعْتُدِيَ
عليهم مِنْ قِبَلِ بعضِ المسلمينَ (بغيرِ حَقٍّ) فيجوزُ لنا أنْ نَدْفَعَ
الصّائِلَ الْمُعْتَدِيَ مِنَ المسلمينَ عنهم، وهذا من صُوَرِ العَهْدِ،
وهذه الصُّورةُ جائِزةٌ، لا بأسَ بها، وليستْ بِمُحَرّمةٍ.
وأمّا إذا أعانَ المسلمُ الكافِرَ على قِتالِ المسلمينَ لِمَصْلَحةٍ
دُنْيَوِيّةٍ، وهو لا يُحِبُّ ظُهُورَهُم على المسلمينَ، ولكنْ يقولُ: أنا
أُعِينُهم وأعْلَمُ أنّهم لا يُمْكِنُ أنْ يَظْهَرُوا على المسلمينَ؛
لأنّهُ لا يُمْكِنُ أنْ يَظْهَرَ الكُفْرُ على الإسلامِ - فإنّ هذه
مَعْصِيةٌ.
وهذا الأمْرُ هو الذي اشْتَبَهَ على حاطِبِ بْنِ أبي بَلْتَعةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- [حديثُ حاطِبٍ في الصَّحِيحَيْنِ]؛
لأنّهُ لَمّا أعانَ الكُفّارَ أرادَ مَصْلَحةً دُنْيَوِيّةً، قالَ للنبيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: ((وَعَلِمْتُ أنَّ ذلكَ لا
يَضُرُّكَ))؛ فَدَلَّ على قُوّةِ إيمانِهِ، وأنّهُ يَعْلَمُ لو أعانَهُم
ما تَمَكَّنُوا مِنَ النبيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-؛
فأعانَهُم لِطَلَبِ مَصْلَحةٍ دُنْيَوِيّةٍ، وهو لا يُحِبُّ أنْ
يَظْهَرُوا، بل لو كان يَشُكُّ أنْ يَظْهَرُوا على النبيِّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَفَدَى النبيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- بِنَفْسِهِ لو أنّهُ يُقْتَلُ سَبْعِينَ مَرّةً -رَضِيَ
اللَّهُ عَنْهُ-، لكنّهُ نَظَرَ إلى الجانِبِ الكَوْنِيِّ القَدَرِيِّ وهو
أنّ النبيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَنْصُورٌ، وقالَ: هذا
الشيءُ أنْتَفِعُ بِهِ ولا يَضُرُّ النبيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-.
هذه الشُّبْهَةُ، ولهذا؛ هذا الفِعْلُ أصلًا مِن حاطِبٍ -رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُ- ليس بكُفْرٍ، وإنّما لو فَعَلَهُ -اليومَ- أحَدٌ مِنْ أفْرادِ
المسلمينَ قالَ: أُعِينُ اليهودَ والنّصارى على قِتالِ المسلمينَ،
وأعْلَمُ أنّهم لا يُمْكِنُ أنْ يَظْهَرُوا على المسلمينَ؛ لأنّ الدّينَ
ظاهِرٌ، ولأنّ اللهَ -عَزَّ وَجَلَّ- لا يمكنُ أنْ يُمَكِّنَ هؤلاءِ من
المسلمينَ - فإن هذا لا يَكْفُرُ.
ولهذا؛ قال بعضُ الجَهَلةِ مِنَ الطَّلَبةِ -وإنْ كانت هذه الكَلِمةُ
ثَبَتَتْ عَنْ أحَدٍ مِنْ أهْلِ العِلْمِ فَلَهُ مكانُهُ في العِلْمِ
والفَضْلِ- قال بعضُهم-: إنّ النبيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
لم يَذُبَّ عن حاطِبٍ بِأنّه لم يَكْفُرْ؛ وإنّما قالَ: إنّهُ مِنْ أهْلِ
بَدْرٍ! سمعتُ هذه الكَلِمةَ قالَها أكثرُ مِنْ شَخْصٍ، قالَ: لم يَذُبَّ
عنه بأنّهُ لم يَكْفُرْ؛ وإنّما قالَ: إنّهُ مِنْ أهْلِ بَدْرٍ!
سُبْحانَ اللَّهِ! فقلتُ لَهُ: وما الذي تُرِيدُ؟ يعني: هل ترى أنّ
حاطِبًا يَكْفُرُ؟! قالَ: لا؛ لأنّهُ لَمّا كان مِنْ أهْلِ بَدْرٍ كَفَّرَ
عنه هذا. فقلتُ لَهُ: تَأَمَّلْ قَوْلَ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ-: {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ}[الزمر:65]،
يعني: الشِّرْكُ لو كانَ مِنَ النبيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- لو كانَ [مِن] نَبِيٍّ مِنَ الأنْبِياءِ- أحْبَطَ عَمَلَهُ،
ألا يُحْبِطُ عَمَلَ أهْلِ بَدْرٍ؟! يعني انْظُرُوا إلى مُخالَفةِ
الأُصُولِ.
عَمَلُ أهْلِ بَدْرٍ لو جاءَ بعدَهُ الشّركُ لا يُمْكِنُ أنْ يَتَغَيَّرَ
الحُكْمُ الشَّرْعِيُّ، لكنّ النبيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
لَمّا جاءَ مَنْ يُشَكِّكُ في نِيَّتِهِ، والصورةُ -حقيقةً- مُشْكِلَةٌ:
أنْ يُعِينَ الكُفّارَ؛ فظَنَّ بعضُهم فيه النّفاقَ الباطِنَ فقالَ: إنّهُ
مُنافِقٌ خانَ اللهَ ورَسُولَهُ. فقالَ النبيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-: ((وَمَا يُدْرِيكَ؟ [فَلَعَلَّ] اللَّهَ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ)) يعني: اطَّلَعَ على قُلُوبِهم، وعَلِمَ مِنْهُمُ الإيمانَ، ((فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ؛ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ)). ولهذا؛ النبيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قالَ: ((صَدَقَ)). قال [حاطِبُ]: ((وما بي ألا أكُونَ مُؤْمِنًا باللهِ ورَسُولِهِ))، قالَ النبيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: ((صَدَقَ)). فهل يقالُ بأنّ النبيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ما حَكَمَ لَهُ بِالإسْلامِ؟!
وانْظُرُوا إلى التَّخْرِيجاتِ التي تَرْجِعُ إلى سُوءِ الفَهْمِ، وهذه كم
يُلَبَّسُ بها على بَعْضِ النّاسِ، لكنْ إذا جُلِّيَتِ الحَقِيقةُ،
وتَنَبَّهَ النّاسُ لِلأدِلّةِ، وبُيِّنَتْ لهم الأصُولُ، عند ذلك
تَنْجَلِي الشُّبْهةُ وكأنّها لم تَكُنْ.
[الْمَتن]
التَّاسِعُ: مَنِ اعْتَقَدَ أَنَّ بَعْضَ النَّاسِ
يَسَعُهُ الْخُرُوجُ عَنْ شَرِيعَةِ مُحَمَّدٍ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- كَمَا وَسِعَ الْخِضْرَ الْخُرُوجُ عَنْ شَرِيعَةِ مُوسَى
-عَلَيْهِ السَّلَامُ- فَهُوَ كَافِرٌ.
[الشّرْح]
أيْضًا مَنِ اعْتَقَدَ أنّهُ يَسَعُهُ الخُرُوجُ عَن شريعةِ النبيِّ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كمَنْ يَدَّعِي العِلْمَ
اللَّدُنِّي، أو أنّ لَهُ طريقةً غيرَ طريقةِ النبيِّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-؛ بِدَعْوى أنّ موسى اسْتَفادَ مِنَ الخِضْرِ،
فَلِماذا لا يكونُ في الأُمّةِ مَنْ يَتَلَقَّى عن اللهِ -عَزَّ
وَجَلَّ-.. فهذا كُفْرٌ، وخُرُوجٌ عَنِ الدِّينِ.
[الْمَتن]
الْعَاشِرُ: الْإِعْرَاضُ عَنْ دِينِ اللَّهِ
-تَعَالَى-: لَا يَتَعَلَّمُهُ، وَلَا يَعْمَلُ بِهِ؛ وَالدَّلِيلُ
قَوْلُهُ -تَعَالَى-: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ}[السَّجْدَة:22].
وَلَا فَرْقَ فِي جَمِيعِ هَذِهِ النَّوَاقِضِ بَيْنَ الْهَازِلِ
وَالْجَادِّ وَالْخَائِفِ، إِلَّا الْمُكْرَهَ، وَكُلُّهَا مِنْ أَعْظَمِ
مَا يَكُونُ خَطَرًا، وَأَكْثَرِ مَا يَكُونُ وُقُوعًا؛ فَيَنْبَغِي
لِلْمُسْلِمِ أَنْ يَحْذَرَهَا، وَيَخَافَ مِنْهَا عَلَى نَفْسِهِ
-نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ مُوجِبَاتِ غَضَبِهِ، وَأَلِيمِ عِقَابِهِ-.
[الشّرْح]
قالَ: ((الْعَاشِرُ: الْإِعْرَاضُ عَنْ دِينِ اللَّهِ -تَعَالَى-: لَا يَتَعَلَّمُهُ، وَلَا يَعْمَلُ بِهِ)). الإعْراضُ عَن دِينِ اللهِ: أنْ لا يَتَعَلَّمَ الدّينَ ولا يَعْمَلَ بِهِ، فهذا كُفْرٌ.
وأمّا الإعْراضُ عَنْ بَعْضِ العِلْمِ وعَنْ بعضِ الدّينِ فهذا ليس
بِكُفْرٍ، كثيرٌ مِنَ النّاسِ -الآنَ- يُعْرِضُونَ عَنِ العِلْمِ
الشَّرْعِيِّ، وقد يكونُ هذا مِنَ العِلْمِ الواجِبِ..
مَنْ أَعْرَضَ عن العِلْمِ بِالصّلاةِ التي هي واجِبٌ، التي هي رُكْنٌ
عظيمٌ مِنْ أرْكانِ الإسلامِ -وهي الرُّكْنُ الثّانِي-، فلا شكّ أنّ هذا
الإعراضَ -أنّهُ- قُصُورٌ، ولكنّهُ لا يَكْفُرُ بِهِ. لكنْ إذا أوجدَ هذا
الإعراضُ الجهلَ بهذه الصّلاةِ، وأنْ لا يُؤُدِّيَها، فإنّ صلاتَهُ لا
تَصِحُّ إلّا بأنْ يأتِيَ بها على نَحْوِ ما شَرَعَ النبيُّ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وهو لا يُعْذَرُ بِجَهْلِهِ في تَفْرِيطِهِ
في هذه العِبادةِ، لكنْ تَكَلَّمَ العُلَماءُ: هل يَكْفُرُ بالصّلاةِ التي
يُؤَدِّيها على غيرِ ما شَرَعَها النبيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- مع إعْراضِهِ عَنِ العِلْمِ أم لا.
أمّا إذا كانَ غافِلًا عن العِلْمِ وهو لا يَعْلَمُ، كالذي صَلَّى بِحُضُورِ النبيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قالَ: ((ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ))[مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ]،
فإنّ هذا بالاتِّفاقِ إنّهُ لا يُمْكِنُ أنْ يَكْفُرَ، ولا يُمْكِنُ أنْ
يُنَزَّلَ عليه الحُكْمُ، لكنّهُ قد يُؤاخَذُ بالتَّفْرِيطِ إنْ كانَ
مُفَرِّطًا.
فينبغي أنْ يُفَرَّقَ بينَ الإعْراضِ عَنِ الدّينِ بالكُلِّيّةِ على
وَجْهِ الرَّغْبةِ عنهُ، لا يُحِبُّهُ ولا يُحِبُّ أنْ يَتَعَلَّمَهُ..
فهذا كُفْرٌ، وأمّا الإعْراضُ عن بعضِ العِلْمِ فإنّ هذا ليس كالإعْراضِ
الكُلِّيِّ، وكذلك الغَفْلةُ عن العِلْمِ، يعني كثيرٌ مِنَ النّاسِ
-الآنَ- يَظُنُّ أنّهُ على عِلْمٍ بِصَلاتِهِ وبِصَوْمِهِ وبِحَجِّهِ
وبِتَوْحِيدِهِ، فيَظُنُّ أنه على عِلْمٍ، فهذا يَقَعُ في الخَطَأِ، ولا
يَتَعَلَّمُ، ولا يَطْلُبُ العِلْمَ، يَظُنُّ أنّهُ على عِلْمٍ، فهذا لا
يُمْكِنُ أنْ يُؤَاخَذَ.
ولهذا؛ ينبغي أنْ يُفَرَّقَ بينَ هذه الصورةِ -صورةِ الغافِلِ الذي
يَظُنُّ أنّهُ على عِلْمٍ-، وبينَ الذي يَعْلَمُ أنّهُ جاهِلٌ لا
يَتَعَلَّمُ التَّوْحِيدَ..؛ فهذا يُخْشَى عليه.
قال: ((وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ -تَعَالَى-: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ}[السَّجْدَة:22])).
الإجْرامُ هُنا هو الجُرْمُ الأكْبَرُ، وهو الكُفْرُ باللهِ -عَزَّ وَجَلَّ-.
فَذَكَرَ الْمُصَنِّفُ هذه الصُّوَرَ ثم قالَ: ((وَلَا فَرْقَ فِي جَمِيعِ هَذِهِ النَّوَاقِضِ بَيْنَ الْهَازِلِ وَالْجَادِّ وَالْخَائِفِ، إِلَّا الْمُكْرَهَ)). هل قالَ: لا فرق بين الجاهل والعالم؟
قال: ((الْهَازِل والْجَادّ))؛
لأنّهُ لا يُمْكِنُ أنْ يُعْذَرَ الرَّجُلُ يقولُ: واللهِ أنا أمْزَحُ، أو
أنّي قُلْتُ هذه الكَلِمةَ على سَبِيلِ الْمُزاحِ. وكذلك: ((الْخَائِف))
يقولُ أنّهُ وقَعَ في الشِّرْكِ خَوْفًا مِن فُلانٍ، إلّا أنْ يَبْلُغَ
الحَدُّ إلى الإكْراهِ، والإكْراهُ له ضَوابِطُ: ليس كُلُّ مَنْ هَدَّدَ
بِشَيْءٍ إذا اسْتُجِيبَ لَهُ يُقالُ أنّ هذا هو مُكْرِهٌ غَيْرَهُ على
شَيْءٍ؛ وإنّما له شُرُوطٌ؛ وهو أنْ يكونَ على قُدْرةٍ أنْ يُنَفِّذَ ما
هَدَّدَ بِهِ، وأنْ يكونَ ذلك الْمُهَدَّدَ أعْزَلَ لا يَسْتَطِيعُ أنْ
يَدْفَعَ عن نَفْسِهِ. فإذا تَحَقَّقَتْ هذه الشُّرُوطُ -شُرُوطَ
الإكْراهِ- فعند ذلك يُعْذَرُ الْمُكْرَهُ فيما بَدَرَ منه في حالِ
الإكْراهِ.
قال: ((وَكُلُّهَا مِنْ أَعْظَمِ مَا يَكُونُ خَطَرًا، وَأَكْثَرِ مَا يَكُونُ وُقُوعًا)). نَبَّهَ على خُطُورَتِها؛ لِعِظَمِ خَطَرِها؛ فإنّها مِنْ أخْطَرِ أنْواعِ الكُفْرِ، ولِكَثْرةِ -أيْضًا- الوُقُوعِ فِيها. ولهذا؛ ((يَنْبَغِي لِلْمُسْلِمِ أَنْ يَحْذَرَها، وَأَنْ يَخَافَ مِنْهَا عَلَى نَفْسِهِ)).
نَسْأَلُ اللَّهَ -تَعَالَى- التَّوْفِيقَ لِلْجَمِيعِ.
هذا واللَّهُ أعْلَمُ، وصَلَّى اللَّهُ وسَلَّمَ وبارَكَ على عَبْدِهِ ورَسُولِهِ مُحَمَّدٍ.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نور السلفية
العضو المتميز
العضو المتميز
avatar


عدد المساهمات : 1050
نقاط : 1440
تاريخ التسجيل : 05/11/2009
العمر : 31
الموقع : اشتقت لجمعكم يا اخوة الخير حياكم ربي

مُساهمةموضوع: رد: شـــرح الواجِباتُ المُتَحَتِّمات المَعرِفةِ علَى كُلِّ مُسلمٍ ومُسلِمةٍ   الإثنين 26 يوليو 2010, 6:40 pm

تفريغ الشريط الرابع:
تفريغ: أم زيد


بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ، الحَمدُ للهِ ربِّ العالَمين،
وصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ عَلَى نبيِّنا مُحَمَّد وَعَلَى آلِهِ وصحبه
أجْمَعين، أمَّا بعد:

قال الإِمَام المجدِّد مُحَمَّد بن عبد الوهَّاب في تقسيمِ التَوْحِيد إلَى ثلاثَةِ أَنْواع:
[المَتْنُ] ((الأَوَّل:
تَوْحِيد الرُّبُوبيَّة: وهُوَ الَّذِي أقر بِهِ الكُفَّار عَلَى زمن
رَسُول اللهِ -صَلَّى اللهُ عَليْهِ وَسَلَّمَ-، وقاتلهم رَسُولُ اللهِ
-صَلَّى اللهُ عَليْهِ وَسَلَّمَ-، وَلَمْ يُدخِلهُم فِي الإِسْلام،
واستحلَّ دِماءَهُمْ وَأمْوَالَهُم، وهُوَ تَوْحِيدُ اللهِ بفِعلِهِ
-تَعَالَى-، والدَّلِيلُ قَوْلُهُ -تَعَالَى-: {قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ
مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ
وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ
الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْر فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ
أَفَلَا تَتَّقُونَ} [يونس:31] والآيَاتُ عَلَى هَذَا كثيرةٌ جِدًّا)).

[الشَّرْحُ]
الحمدُ للهِ رَبِّ العالَمينَ حَمْدًا كَثيرًا طَيِّبًا مُباركًا فِيهِ،
وصَلَّى الله وَسَلَّمَ وبارَكَ عَلَى عبدِهِ ورَسولِهِ مُحَمَّد وَعَلَى
آلِهِ وصَحبِهِ أجْمَعين، أمَّا بَعْدُ:

هَذَا الموطِنُ مِن كَلَام
المُصَنِّف-رحِمَهُ اللهُ- الإِمَامِ المُجَدِّدِ مُحَمَّدِ بنِ عَبدِ
الوَهَّابِ-رحِمَهُ اللهُ- فِي بَيَان أَنْواعِ التَّوْحِيد، وهَذَا
التَّقسِيمُ -الَّذِي ذَكرهُ هُنَا- تَقسِيمٌ استقرائيٌّ يَرجعُ إِلَى
الأَدِلَّة مِن الكِتَاب والسُّنَّة، وَقَدْ ذَكَرهُ -قَبْلَ ذَلِكَ-
شَيْخُ الإِسْلام ابْن تَيمِيَّةَ، وهُوَ مَوجودٌ فِي كُتُبِ السَّلَفِ
تتَضَمَّن هَذَا التَّقسِيمَ وتُشيرُ إِلَيْهِ.

والأَدِلَّة عَليْهِ
ظاهِرَةٌ وبَيِّنةٌ، وَلَا عِبْرَةَ بِمَنْ خَفِيَ عَليْهِ هَذَا الأَمْر؛
بَلْ مَن ضَلَّ فِي تَوْحِيد الْعِبَادَة، وزَعَمَ أنَّ هَذَا التَّقسِيمَ
مُبتَدَعٌ؛ فَإِنَّ الأَدِلَّةَ دَالَّةٌ عَليْهِ.

فالتَّوْحِيدُ ثَلاثةُ أَنْواعٍ: النَّوْعُ الأَوَّلُ: ((تَوْحِيدُ الرُّبُوبيَّةِ)).
وهَذَا التَّوْحِيد هُوَ
تَوْحِيدُ اللهِ بِأفعالِهِ، وهُوَ تَوْحِيدٌ اعتِقَادِيٌّ، يَعني:
تَوْحِيدٌ مَرجِعُهُ إِلَى الاعتِقادِ؛ وهُوَ اعتِقادُ المُسْلِمِ أَنَّهُ
لَا شَرِيكَ للهِ -عزَّ وجلَّ- فِي شَيْءٍ مِن أفعَالِهِ، فَيُوَحِّدُ
اللهِ بأفعالِ الرُّبُوبيَّة وَأَنَّهُ الخالِقُ الرَّازِقُ المُحيِي
المُمِيتُ النَّافِعُ الضَّارُّ؛ كُلُّ هَذَا يَجبُ عَلَى المُسلِمِ أنْ
يُوحِّدَ اللهَ -عزَّ وجلَّ- فِيهِ، فهُوَ تَوْحِيدٌ اعتقادِيٌّ،
ويَستلزِمُ تَوْحِيدَ العِبَادَة؛ لِأَنَّ مَن وَحَّدَ اللهَ بِأفعالِهِ؛
لَا بُدَّ بأنْ يُوحِّدَهُ بالعِبَادَة، لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ لَا
شَرِيكَ لَهُ فِي الخَلقِ والرِّزق؛ فكَذَلِكَ: يَنبَغِي أنْ لَا يَكُون
لَهُ شَرِيكٌ فِي العِبَادَة؛ لِأَنَّهُ هُوَ الَّذِي بِيدِهِ الأَمر.

قال: ((وهُوَ
الَّذِي أقر بِهِ الكُفَّار عَلَى زمن رَسُول اللهِ -صَلَّى اللهُ عَليْهِ
وَسَلَّمَ-، وَقاتَلَهُم رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَليْهِ وَسَلَّمَ-))

لَا يَقصِدُ بهَذَا أَنَّهُ قاتَلَهُم عَلَى هَذَا التَّوْحِيد؛ وإِنَّمَا
قاتِلهُمْ عَلَى تَركِهِم لِتَوْحِيدِ العِبَادَة؛ لِأَنَّ الكَلامَ هُنَا
لَهُ سَببٌ؛ فَإِنَّ المُشرِكين مِن مُتأخِّري المُسلِمينَ في الأزْمانِ
المتأخِّرةِ زَعمُوا أنَّ التَّوْحِيدَ هُوَ تَوْحِيدُ الرُّبُوبيَّة،
فرَدَّ عَليْهِمُ الْعُلَمَاء، وبيَّنُوا أن هَذَا التَّوْحِيدَ أقرَّ
بِهِ المُشْرِكونَ وَلَمْ يَنفَعْهُم، وقاتَلَهُم النَّبِيُّ -صَلَّى
اللهُ عَليْهِ وَسَلَّمَ- وَلَمْ يُدخِلهُم هَذَا فِي الإِسْلامِ
للدَّلالةِ عَلَى أن هَذَا لَا يَكفِي لِحُصولِ الإِسْلام، لَكِن هَذَا
لَا يَعنِي -أيْضًا-التَّقليلَ مِن شَأنِ هذَا التَّوْحِيدِ -كَمَا
يظنُّ-؛ بَلْ إنَّ الشِّرْك فِي الرُّبُوبيَّة أعظَمُ مِنَ الشِّرْكِ فِي
الأُلوهِيَّةِ، الشِّرْكُ فِي الرُّبُوبيَّةِ أشدُّ وأبشعُ مِنَ الشِّرْكِ
فِي الأُلوهِيَّة؛ لِأَنَّ الَّذِي يُشرِكُ فِي الرُّبُوبيَّة فَشِركُهُ
يَستلزِمُ الشِّرْكَ فِي الأُلوهِيَّة، وَأَمَّا الشِّرْكُ فِي
الأُلوهِيَّة فَقَدْ يَحصُلُ مَعَ الإقْرارِ بتَوْحِيدِ الرُّبُوبيَّةِ
كَمَا قَالَ المُشْرِكونَ: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا
إِلَى اللهِ زُلْفَى}؛ يَعرِفونَ أنَّ اللهَ هُوَ المتفرِّدُ في كلِّ
شَيْءٍ، لَكِن قالُوا: (نَعْبُد هَذِهِ الأصْنامَ لِيقرِّبونا إِلَى الله).

لَكِن مَن أشرَكَ فِي
الرُّبُوبيَّةِ، وزَعَمَ أنَّ للهِ شَرِيكًا فِي خَلقِ السَّماواتِ
وَالأرضِ وفي الرِّزقِ وفي الإِحياءِ والإِماتَةِ؛ فهَذَا يَستَلزِمُ أن
يَعبُدَ غَيْرَ اللهِ، وأنْ يَتوَجَّهَ بعِبَادَتِه لِغَيْرِ اللهِ لَا
عَلَى سَبِيل التَّزلُّفِ والتَّقرُّب؛ بَلْ عَلَى سَبِيل أَنَّهُ قادِرٌ
يَنفعُ ويَضرُّ.

ولهَذَا ينبغي التَّنبُّهُ
لهَذِهِ المسألة، إِنَّمَا نبَّهَ الْعُلَمَاءُ عَلَى هَذِهِ المسألَةِ
لِبيانِ أنَّ الَّذِينَ يَدَّعُونَ التَّوْحِيدَ -يقولُون: هُو تَوْحِيدُ
الرُّبُوبيَّةِ-؛ قَالَ الْعُلَمَاء: هَذَا لَا يَنفعُ -فِي حُصولِ
الإِسْلامِ- حَتَّى يُضمَّ إِلَيْهِ تَوْحِيدُ الْعِبَادَة، وإلا فَلَوْ
ذَهبَ تَوْحِيدُ الرُّبُوبيَّةِ فَإِنَّ الشِّرْكَ فِي الرُّبُوبيَّةِ
أعظَمُ مِنَ الشِّرْكِ فِي الأُلوهِيَّة.

قَالَ: ((وَلَم يُدخِلْهُمْ فِي الإِسْلام، واستحَلَّ دِماءَهُمْ وَأمْوَالَهُمْ، وهُوَ تَوْحِيدُ اللهِ بِفعلِهِ تَعَالَى))؛
يَعنِي: استَحَلَّ دِماءَهُمْ وَأمْوَالهُمْ لَمَّا تَركُوا تَوْحِيدَ
العِبَادَة، وَأَمَّا هَذَا التَّوْحِيدُ فَإقرارُهُم بِهِ فَإِنَّهُ مِنَ
الحقِّ.

قال: ((والدَّلِيلُ
قَوْلُهُ تَعَالَى: {قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ
أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ
الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ
الْأَمْر فَسَيَقُولُونَ اللهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ})).

(({فَسَيَقُولُونَ اللهُ}))؛
يَعنِي: يُقرُّون أنَّ اللهَ هُوَ الَّذِي يَخلُق ويَرزُقُ، وهُوَ الَّذِي
بِيدِهِ الأَمْرُ، ولكنَّهم يُخالِفُون فِي تَوْحِيدِ العِبَادَة،
وَلِهَذَا: جاءَ فِي النُّصوصِ دَعوَتُهُم إِلَى تَوْحِيدِ الْعِبَادَةِ
بهَذَا التَّوْحِيد؛ (({أَفَلَا تَتَّقُونَ}))؛
هَذَا تَوْحِيد العِبَادَة، إِذَا كُنتمْ تَعلَمونَ أنَّ اللهَ هُوَ
المتفرِّد بهَذِهِ الأُمور؛ فيَلزم مِن هَذَا تَقوَى اللهِ -عزَّ وجلَّ-،
وتَقوَى اللهِ -عزَّ وجلَّ- بِفِعلِ المأمورِ وتَركِ المحذورِ. نَعَمْ.

[المَتْنُ] ((الثَّاني:
تَوْحِيد الأُلوهِيَّة: وهُوَ الَّذِي وَقَع فِيهِ النِّزاعُ مِن قَديمِ
الدَّهرِ وحَدِيثِه، وَهُوَ تَوْحِيدُ الله بأفعال العِبَادَ؛ كالدُّعَاءِ
والنَّذْرِ والنَّحرِ والرَّجاءِ والخَوفِ والتَّوَكُّلِ والرَّغبةِ
وَالرَّهبةِ والإِنابَةِ، وكلُّ نَوعٍ مِن هَذِهِ الأَنْواعِ عَليْهِ
دَلِيلٌ مِنَ القُرآنِ))
.

[الشَّرْحُ] نَعَمْ، قال: وهَذَا النَّوْع ((الثَّاني: تَوْحِيد الأُلوهِيَّة))؛
وهَذَا تَوْحِيدٌ عَمَلِيٌّ -كَمَا أن التَّوْحِيدَ الأَوَّلَ تَوْحِيدٌ
اعتِقاديٌّ-؛ فتَوْحِيدُ الأُلوهِيَّة: هُوَ تَوْحِيدُ اللهِ بأفعالِ
العِبَادَ.

إذًن: هُنَا الْأَصْلُ
-فِي هَذَا التَّوْحِيدِ- هُوَ الفِعلُ مِن العَبدِ، والْأَصْل فِي
النَّوْعِ الأَوَّل هُوَ الاعتِقادُ -وإنْ كَانَ الاعتِقادُ يَستلزِمُ
الفِعلَ، وكَذَلِكَ: تَوْحِيدُ الأُلوهِيَّة فَإِنَّهُ يَتَضَمَّنُ
تَوْحِيدَ الرُّبُوبيَّة؛ فَإِنَّ مَن دَعا اللهَ -عزَّ وجلَّ- فَإِنَّ
هَذَا يَتَضَمَّن أنَّ اللهَ -عزَّ وجلَّ- يملكُ إجابَتهُ، وَأَنَّهُ
بيدِه النَّفعُ، وبيدِهِ مَقاليدُ الأمورِ-.

قال: ((وهُوَ الَّذِي وَقَع فِيهِ النِّزاعُ مِن قَديمِ الدَّهرِ وحَدِيثِهِ))؛
يعني: الخُصومَةُ وقعَتْ بَيْن الأنبياءِ، بَينَ الرُّسُلِ وأقوامِهم فِي
هَذَا التَّوْحِيد؛ ولهَذا: مَا مِن نبيٍّ إِلَّا دَعا قومَه إِلَى هَذِهِ
الكَلِمةِ: {يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ
غَيْرُهُ}؛ فخاصَمُوهُم فِي هَذَا.

كَذَلِكَ النَّبِيُّ
-صَلَّى اللهُ عَليْهِ وَسَلَّمَ- دعا لهَذَا؛ فقالُوا: {أَجَعَلَ
الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ} خالَفُوا فِي
هَذَا، وهُم ما نازَعُوا فِي الرُّبُوبيَّة.

قال: ((وَهُوَ تَوْحِيدُ الله بأفعال العِبَادَ؛ كالدُّعَاءِ والنَّذْرِ والنَّحرِ والرَّجاءِ والخَوفِ والتَّوَكُّلِ . . . )) إلى
آخر مَا ذكر؛ فَهَذِهِ أَنْواعُ العِبَادَات. الدُّعَاء: وهُوَ عِبَادَة
عَظِيمَة، دَلَّ عَليْهِ قولُ اللهِ -عزَّ وجلَّ-: {وَقَالَ رَبُّكُمُ
ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ}، النَّذْر -أيضًا-: عِبَادَةٌ مِن
العِبَادَات الَّتِي دلَّت عَليْها النُّصوص فِي قَوْلِ اللهِ -عزَّ
وجلَّ-: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ
مُسْتَطِيرًا}، النَّحر: دلَّ عَليْهِ -أيْضًا-قولُ اللهِ -عزَّ وجلَّ-:
{قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلهِ رَبِّ
الْعَالَمِينَ}، قَالَ اللهُ -عزَّ وجلَّ-: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ
وَانْحَرْ}، والرَّجاءُ-أيْضًا- هو -مَعَ الخَوْف-: من العِبَادَات
العَظِيمَة كَمَا قَالَ اللهُ -عزَّ وجلَّ-: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا
لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا}، الخَوْف: فِي قَوْلِ
اللهِ -عزَّ وجلَّ-: {فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ
مُؤْمِنِينَ}، والتَّوَكُّل-أيْضًا-: فِي قَوْلِ اللهِ -عزَّ وجلَّ- فِي
دُعَاء المؤمِنين: {رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا
وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ}، كَذَلِكَ الرَّغبةُ والرَّهبَةُ: فِي قَوْلِ
اللهِ -عزَّ وجلَّ- فِي خبَرِه عَنْ الأنبياءِ والرُّسُلِ قالَ:
{إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا
وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ}، وكَذَلِكَ الإنابَةُ: تقدَّمَ
الدَّلِيلُ عَليْها فِي قَوْلِ اللهِ -عزَّ وجلَّ-: {رَبَّنَا عَلَيْكَ
تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ}.

كُلّ هَذِهِ الأَنْواع
دلَّت عَليْها الأدِلةُ مِنَ الكِتَاب، وَهِيَ كثِيرةٌ -كَمَا ذكَرَ
المصنِّفُ-، وَهِيَ عِبَادَات عَظِيمَة؛ مِنهَا مَا هُوَ مُتعلِّقٌ
بالقَلب -كالرَّجاءِ والخَوف، وكَذَلِكَ الرَّغبَة والرَّهبَة-، ومِنهَا
مَا هُوَ مُتعلِّقٌ باللِّسانِ -كالدُّعَاء-، وَقَدْ يَكُونُ [متَعلِّقًا]
بأعمالِ الجوارِحِ.

هَذِهِ العِبَادَات
-كُلُّهَا- يَجِب أن تُخلَص لله -عزَّ وجلَّ-، ومَن صَرفَ نَوعًا مِنهَا
لِغَيْرِ اللهِ -عزَّ وجلَّ-؛ فَقَدْ أَشرَكَ. نَعَمْ.

[المَتْنُ] ((الثَّالِثُ:
تَوْحِيدُ الذَّاتِ والأَسْمَاءِ وَالصِّفَات: قَالَ اللهُ -تَعَالَى-:
{قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ - اللهُ الصَّمَدُ - لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ
- وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ}، وقَولُهُ -تَعَالَى-: {وَلِلهِ
الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ
فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأعراف: 180]،
وَقَالَ -تَعَالَى-: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ
الْبَصِيرُ} [الشورى:11])).

[الشَّرْحُ] نَعَمْ، النَّوْع الثَّالِث: تَوْحِيدُ الذَّاتِ والأَسْمَاء وَالصِّفَات.
الذَّاتُ: هِيَ ذَات
الرَّبِّ -عزَّ وجلَّ-، وَذَلِكَ بإِثْبَاتِ الذَّات لِلرَّبِّ -عزَّ
وجلَّ-، والذَّات قد دلَّتْ عَليْها الأَسْمَاء، فالأَسْمَاء كُلُّهَا
دَالَّةٌ عَلَى الذَّات، وكَذَلِكَ الأَسْمَاء وَالصِّفَات.

وهُنَا ثلاثَةُ أَنْواعٍ: الذَّاتُ والأَسْمَاء وَالصِّفَاتُ.
فـ(الذَّات): هِيَ ذَاتُ
الرَّبِّ -عزَّ وجلَّ-، والَّتِي دلَّتْ عَليْهَا أَسْمَاءُ اللهِ -عزَّ
وجلَّ- فالأَسْمَاء دَالَّة عَلَى الذَّات.

و(أَسْمَاءُ اللهِ -عزَّ
وجلَّ-): هِيَ الأَسْمَاءُ الَّتِي سَمَّى بِهَا نفسَه، والَّتِي تفَرَّدَ
بِهَا، فلَا شَرِيكَ لَهُ فِي الكَمال الَّذِي تَسَمَّى بِه.

و(الصِّفَاتُ): هِيَ صِفَات اللهِ -عزَّ وجلَّ- القائِمةُ بالذَّات.
فإذَن: (الذَّاتُ): تقوم
بِهَا الأَسْمَاءُ وَالصِّفَات. و(الأَسْمَاءُ): تدل عَلَى ذَاتِ اللهِ
-عزَّ وجلَّ- دلالَةَ مُطابَقَة، فَإِنَّ (الاسمِ) يَدُلُّ عَلَى الذَّاتِ
دلالَةَ مُطابَقة، وكَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى الصِّفةِ الَّتِي اشتُقَّ
مِنهَا، فيَدُلُّ كُلُّ اسمٍ يَدُلُّ عَلَى الذَّات ويَدُلُّ عَلَى
الصِّفَة، وكلُّ الأَسْمَاءِ بِاعتِبارِ دَلالَتِها عَلَى الذَّات؛
مُترادِفَة، وَأَمَّا بِاعتِبارِ دَلالَتِهَا عَلَى الصِّفَاتِ؛ فهي
مُتنوِّعَة، فـ(الغَفورُ الرَّحيمُ، الرَّحمَنُ الرَّحيم . .) كُلُّ
هَذِهِ تَدلُّ عَلَى ذَاتٍ واحِدةٍ، وتَدُلُّ عَلَى صِفَاتٍ مُتنوِّعَةٍ،
والصِّفةُ: هِيَ مَعنًى يَقومُ بالذَّات.

فيَجِب إِثْبَاتُ هَذِهِ
الأمور: إِثْبَاتُ الذَّات للهِ -عزَّ وجلَّ-، وكَذَلِكَ مَا قام بِهَا
مِن الصِّفَات، وإِثْبَاتُ الأَسْمَاءِ الَّتِي هِيَ دَالَّةٌ عَلَى ذاتِ
اللهِ -عزَّ وجلَّ- وَعَلَى صِفاتِهِ.

قد ذَكر المُصَنِّف -هُنَا- بعض الأَدِلَّة: مِنهَا قولُ اللهِ -عزَّ وجلَّ-: (({قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ - اللهُ الصَّمَدُ . .})).
دلَّتْ سُورةُ الإِخْلَاصِ
عَلَى هَذِهِ الأَسْمَاءِ: اسْمِ (الله)، وهُوَ الاسمُ العَظِيمُ الَّذِي
قِيلَ فِيهِ أَنَّهُ هُوَ الاسْمُ الأعظَمُ، يتَضَمَّنُ صِفةَ
الأُلوهِيَّة.

و(الأَحَدُ): وهُوَ اسمٌ عَظِيمٌ مِن أَسْمَاءِ اللهِ -عَزَّ وجلَّ-، يتَضَمَّنُ صِفةَ الأحَدِيَّة.
و(الصَّمَدُ): هُوَ مِن الأَسْمَاءِ العَظِيمَةِ، ويَتَضَمَّنُ صِفةَ الصَّمَدِيَّة.
فـ(الأَحَدُ): هُوَ الَّذِي تَفرَّدَ بِالأحَدِيَّةِ؛ فلا شَبيهَ لَهُ وَلَا مَثِيلَ.
و(الصَّمَدُ): هُوَ
الَّذِي تَفرَّدَ بالصَّمَدِيَّةِ الَّذِي ليس لَهُ نَظيرٌ، والصَّمدُ
-فِي اللُّغةِ-: هُوَ الَّذِي لَا جَوف له، وقيل فِي معناه: هُوَ الَّذِي
تَصْمُدُ إِلَيْهِ الخلائِقُ فِي حَاجاتِها، وقِيلَ: مَعناهُ السَّيِّد،
يَعنِي: فُسِّرَ فِي حقِّ اللهِ -عزَّ وجلَّ- بمَعنَى السَّيِّد،
وبِمَعنَى -كَمَا قَالَ ابنُ عبَّاس-: هُوَ السَّيِّدُ الَّذِي بَلغَ
السُّؤدَدَ فِي كُلِّ شيءٍ، وقيل: هُوَ الَّذِي تَصمُدُ إِلَيْهِ الخلائقُ
فِي حَوائِجِها، أي: تَرغبُ إِلَيْهِ.

(({لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ}))؛
قيل: إنَّ هَذَا المعنى فِي قَوْلِ اللهِ -عزَّ وجلَّ-: {لَمْ يَلِدْ
وَلَمْ يُولَدْ} مُتعلِّقٌ بالصَّمدِ؛ لِأَنَّ الصَّمَدَ لَا جَوفَ لَهُ،
فُسِّرَ (الصَّمدُ) بأنَّهُ لَا جَوفَ له، فهَذَا مُؤَكِّدٌ لهَذَا
المعنَى: أَنَّهُ صَمدٌ {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ}.

(({وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ})): هَذَا مُتعلِّقٌ باسمِ اللهِ (الأَحَدِ)؛ لِأَنَّهُ لَا كُفؤَ لَهُ وَلَا نَظيرَ وَلَا شَبِيهَ.
وهَذِهِ -سُورَةَ الإِخْلَاصِ- سُورةٌ عَظِيمَة، وَهِيَ ثُلثُ القُرآنِ؛ لاشتِمَالِها عَلَى أَسْمَاءِ اللهِ -عزَّ وجلَّ- وصِفاتِه.
قالَ: ((وَقولُهُ
-تَعَالَى-: {وَلِلهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا
الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا
يَعْمَلُونَ}))
.

وهَذَا دَلالَةٌ عَلَى
الأَسْمَاء، وأنَّ للهِ -عزَّ وجلَّ- أَسْمَاء، وأنَّها -كُلَّهَا-
حُسْنَى -أيْ: بالِغَةٌ في الحُسْنِ-؛ فَهي بَالغَةُ الحُسنِ فِي
مَعانيها، وليس لها مُرَادِفٌ -كَمَا ذَكرَ الإِمَامُ ابنُ القَيِّمِ- مِن
اللُّغةِ؛ لأنَّها بَلغَتِ الغَايةَ فِي الحُسْنِ؛ ولهَذَا: لَا تُفَسَّرُ
بِمثْلِها؛ وإِنَّمَا بِمَا يُقارِبُها، ولَيسَ لها مُرادِفٌ مِنَ
اللُّغةِ؛ لأنَّها بَلغتِ الغَايَةَ فِي الحُسنِ.

وأَمَرَ اللهُ -عزَّ وجلَّ- بدعائِه بِهَا: قال: (({وَلِلهِ
الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ
فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}))
؛ فأَمْر اللهُ -عزَّ وجلَّ- بدُعَاءِ اللهِ -عزَّ وجلَّ- بهَذِهِ الأَسْمَاء، فيُدعَى بأسمائِهِ.

قالَ: (({وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}))
وحذَّرَ مِن الإلحادِ فِي الأَسْمَاء، والإِلحادُ: هُوَ بِالمَيْلِ
والانْحِرافِ عنها إِلَى المَعانِي الباطِلَة؛ إمَّا بالتَّشبِيهِ، أَوِ
التَّعطِيلِ، أَو بِتَسمِيَةِ المخلُوقين بِها، أَو بِإنكارِ شَيْءٍ
مِنهَا؛ فكلُّ ذَلِكَ مِن الإِلحاد.

ومِن الأَدِلَّة-أيْضًا-: ((قولُهُ -تَعَالَى-: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ })).
وفي هَذِهِ الْآيَة قاعدة عَظِيمَة فِي باب الأَسْمَاء وَالصِّفَاتِ: وهُوَ نَفيُ المُماثَلَةِ عَنْ اللهِ -عزَّ وجلَّ- بقولِه: (({ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}))، ثُمَّ الإِثْبَاتُ فِي قَولِه: (({وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}))،
وهكذا كُلُّ اسمٍ أو صِفةٍ مِن أَسْمَاء أو صِفَاتِ اللهِ -عزَّ وجلَّ-
تُثبَتُ عَلَى هَذَا النَّحوِ -على نحوِ: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}-
مَعَ إِثْبَات مَا أثبَتَ اللهُ -عزَّ وجلَّ- لنَفسِهِ، وما أثبتَ لَهُ
رسولُهُ -صَلَّى اللهُ عَليْهِ وَسَلَّمَ-.

فَهَذِهِ الأَنْواعُ -مِن
أَنْواعِ التَّوْحِيد- لَا بُدَّ مِنهَا في التَّوْحِيد، ومَن كذَّب
بِشيءٍ مِنهَا، أو أشرَكَ بِشَيءٍ مِنهَا؛ فَإِنَّهُ مُشرِكٌ خَارِجٌ مِنَ
المِلَّة، لَا يَنفَعُهُ عَمَلٌ؛ حَتَّى يُقِرَّ للهِ بالرُّبُوبيَّةِ
والأُلوهِيَّةِ وإِثْبَاتِ الأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ عَلَى مَا دلَّتْ
عَلَى ذَلِكَ النُّصوصُ. نَعَم.

[المَتْنُ] ((ضِدُّ التَّوْحِيدِ: الشِّركُ.
وهُوَ ثلاثةُ أَنْواعٍ: شِركٌ أَكْبَرُ، وشِركٌ أَصْغَرُ، وشِركٌ خَفِيٌّ.
النَّوعُ
الأَوَّلُ مِن أَنْواع الشِّرْك: الشِّرْك الأَكْبَر، لَا يَغفِرُهُ
اللهُ، وَلَا يَقبَلُ مَعَهُ عَمَلًا صالِحاً، قَالَ اللهُ -عزَّ وجلَّ-:
{إِنَّ اللهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ
ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا
بَعِيدًا} [النساء: 116]، وَقَالَ -سُبْحَانَهُ-: {لَقَدْ كَفَرَ
الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ
الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ
إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ باللهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللهُ عَليْهِ الْجَنَّةَ
وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ} [المائدة:
72]، وقَالَ -تَعَالَى-: {وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ
فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا} [الفرقان: 23]، وَقَالَ -سُبْحَانَهُ-:
{لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ
الْخَاسِرِينَ} [الزمر: 65]، وَقَالَ -عَزَّ وَجَلَّ-: { وَلَوْ
أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأنعام: 88])).

[الشَّرْحُ]
ثُمَّ بَعْدَ أنْ ذَكرَ الجامعَ -مِن كَلَامِ الشَّيخِ- أَنْواع
التَّوْحِيدِ؛ ذَكَرَ أَنْواعَ الشِّركِ، وهَذَا مِن حُسنِ التَّرتيبِ فِي
أن يُوجَّهَ إِلَى الخيرِ ويُبيَّنَ الخيرُ ومَا يَتَضَمَّنُه هَذَا
التَّقسِيم مِن أَنْواعِ التَّوْحِيدِ الثَّلاثةِ -الَّتِي لَا بُدَّ
مِنْهَا فِي الإِسْلام-، ثُمَّ بَيَان مَا يُضادُّ هَذَا التَّوْحِيدَ مِن
الشِّركِ؛ فَإِنَّ الأشيَاءَ إِذَا بُيِّنَتْ ووُضِّحَتْ ثُمَّ بُيِّنَ
مَا يُضادُّهَا؛ يَكُونُ أبلغَ فِي العِلمِ؛ وَلِهَذَا قَالَ عُمَرُ:
(إِنَّمَا تُنْقَضُ عُرَى الإِسْلامِ عُروةً عُروَةً: إِذَا نَشَأَ فِي
الإِسْلامِ مَنْ لَا يَعْرِفُ الجَاهِلِيَّةَ)؛ يَعنِي: الَّذِي لَا
يَعرِفُ الشِّرْكَ يُخشَى أنْ يَقَعَ فِيهِ، وَأَمَّا الَّذِي عَرَفَ
التَّوْحِيدَ، وَعَرَفَ حَقيقَتَهُ ثُمَّ عَرَفَ الشِّرْكَ وحَقيقَتَهُ؛
فهُوَ -إنْ شَاءَ اللهُ- أرجَى أنْ يَكُونَ مِن أهلِ التَّحقِيقِ
للتَوْحِيد، ومِن أهلِ النَّجاةِ مِنَ الشِّركِ؛ وَلِهَذَا مَا حَصلَتِ
الأَخطاءُ عِندَ بَعضِ المُخالِفينَ إِلَّا لِمَنْ جَهلَ المُخالَفة،
كَمَا حصَلَ لِبعضِ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي التَّأويلِ فِي الصِّفَات -وفِي
غَيرِها-؛ لأنَّهُم جَهِلُوا أنَّ هَذَا المذْهَبَ مُخالِفٌ لِمَذهَبِ
أهلِ الحَقِّ؛ فَوقَعُوا فِيهِ، وَإلا لَوْ عَرَفُوا أنَّ فِي مُقابِلِ
الفِرارِ مِنَ التَّشْبِيهِ -أيْضًا-أنَّ هُناكَ التَّعطيل؛ فَكانَ
الكَثيرُ مِنهُمْ يَحْذَرُ مِنَ التَّشْبيهِ -لِأَنَّهُ يَعلَمُ أنَّهُ
بِاطِلٌ-؛ لكنَّهُمْ: وَقعُوا فِي التَّأوِيلِ وَفي التَّعطِيلِ؛
لأنَّهُمْ لَمْ يَعرِفُوا أنَّ التَّعْطِيلَ أنَّهُ -أيْضًا- مِنَ
المَسالِكِ البَاطِلَةِ فِي هَذَا البابِ.

وَلِهَذَا: لَوْ أنَّ
أحَدَ طُلابِ العِلمِ الصِّغارِ قِيلَ لَهُ: إنَّ فِي هَذَا البابِ
[انحِرافًا] إمَّا إِلَى التَّشبيهِ، وَإمَّا إِلَى التَّعطيلِ؛ يَكُونُ
عَلَى حَذَرٍ أن يَقَعَ فِي أحدِ الأمرَيْن، لَكِن: إنْ كَانَ لَا يَعرِفُ
إِلَّا الحقَّ -ولرُبَّما-أيْضًا-عَرفَ التَّشبيهَ-؛ قد يَقعُ فِي
التَّعطِيلِ، وَإذا عَرفَ وحَذرَ مِن التَّعطيلَ؛ قَدْ يَقعُ فِي
التَّشبِيهِ!

ولهَذَا بَعضُ النَّاسِ -الآنَ- عِندَهُ عِنايةٌ بِجانِبٍ مُعيَّنٍ مِن المخالَفةِ يَحْذَرُ مِنْهُ.
فتَجدُ أنَّ بَعضَهُم عِندَهُ حَذَرٌ شَديدٌ مِن الإرجَاءِ، لَكِنَّه قَد يَقعُ فِي التَّكفِيرِ!
وبعْضُهُم عِندَهُم حَذرٌ مِن التَّكفِيرِ وقَد يَقعُ فِي الإرجاءِ!
فإِذَا عَرفَ الإرجاءَ
وعَرفَ التَّكفِيرَ؛ فَإِنَّهُ -إنْ شاءَ اللهُ- عَلَى مَأمَنٍ
-بِتَوفِيقِ اللهِ-عزَّ وجلَّ- أن يَقَعَ فِي إِحدَى المُخالَفَتَيْن.

ولهَذَا: مُهمٌّ جِدًّا أن
يَعرِفَ طُلابُ العِلمِ، وأن يتفَقَّهُوا فِي دينِهِم وفي عَقيدَتِهِم،
وأن يَعرِفُوا الحسَنَة الَّتِي هِيَ مُحاطةٌ بِسَيِّئَتَين، والحَسَنةُ:
هِيَ الإِسْلامُ، وَهِيَ السُّنَّةُ، وَهِيَ مُحاطةٌ بسَيِّئَتَيْن: إمَّا
إِلَى الغُلُوِّ، وَإمَّا إِلَى التَّقصيرِ.

فمَعرفَةُ الشِّرْكِ بَعْدَ مَعرِفَةِ التَّوْحِيد؛ هُوَ مِن الدِّينِ.
ولهَذَا كَانَ حُذَيْفَةُ يَسأَلُ عَنْ الشَّرِّ وَكانَ النَّاسُ يَسأَلونَ عَنْ الخيرِ، قَال: (مَخَافةَ أنْ أقعَ فِيهِ)؛ وهَذَا مِن فِقهِهِم -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ- فإنَّهم جَمعُوا بَينَ العِلمِ بِالخَيرِ وبَيْن العِلمِ بِالشَّرِّ.
لَكِن: مَعرِفَةُ الشَّرِّ
مَعرِفَةٌ مُجمَلَةٌ -لَيسَ عَلَى سَبِيل التَّفصِيلِ-؛ لَا يتعَلَّمُ
أَنْواعَ السِّحْرِ وَكَيفَ يَحصُلُ السِّحْرُ ويَتعَلَّمُ تَفاصِيلَ
هَذِهِ الأمُورِ؛ وإِنَّمَا يَعلمُ السِّحْرَ وَحَقيقَتَهُ ويَعلمُ
الشِّرْكَ وحَقيقَتَهُ حَتَّى يَحذَرَ مِنهُ.

قَالَ: ((ضِدُّ التَّوْحِيدِ: الشِّرْكُ))؛
نَعَمْ؛ الشِّرْكُ هُوَ مُضادٌّ للتَّوْحِيدِ، مُضادٌّ لأصْلِهِ، فإِذَا
وَقَعَ الشِّرْكُ ارتَفَعَ التَّوْحِيدُ، وإذا جاءَ التَّوْحِيدُ بَعْدَ
الشِّرْكِ؛ فإنَّ هَذَا مِن التَّوبةِ الَّتِي يَمحُو اللهُ -عزَّ وجلَّ-
بِهَا الشِّركَ.

قَال: ((وهُوَ ثلاثةُ أَنْواعٍ: شِركٌ أَكْبَرُ، وشِركٌ أَصْغَرُ، وشِركٌ خَفِيٌّ)) سيأتي بَيَان هَذِهِ الأَنْواع.
((النَّوعُ الأَوَّلُ مِن أَنْواع الشِّرْك: الشِّرْك الأَكْبَر)) قالَ: ((لَا يَغفِرُهُ اللهُ، وَلَا يَقبَلُ مَعَهُ عَمَلًا صالِحاً)) هَذَا
هُوَ النَّوْع الأَوَّل، وهُوَ الشِّرْك الأَكْبَر، وهُوَ صَرفُ نَوعٍ مِن
أَنْواعِ الْعِبَادَة لِغَيْرِ اللهِ -عزَّ وجلَّ-؛ بأنْ: يَدعُوَ غَيْرَ
الله، يَذبَحَ لِغَيْرِ اللهِ، يَنذُرَ لِغَيْرِ اللهِ، يُحبَّ غَيْرَ
الله، يَخافَ غَيْرَ الله. . فإذا حصَل أنْ صَرَفَ نوعًا مِن أَنْواعِ
الْعِبَادَة لِغَيْرِ اللهِ -عزَّ وجلَّ- فَقَدْ وقَع فِي الشِّرْك
الأَكْبَر.

قَد دلَّت عَلَى هَذَا أدِلَّةٌ: (({إِنَّ
اللهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ
لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا}))

هَذِهِ الْآيَة فِي بَيَان أن اللهَ لَا يَغفِرُ الشِّركَ، والآيَةُ
الَّتِي بعدَها في بَيانِ أنَّ اللهَ حَرَّمَ الجنَّةَ عَلَى أهْلِ
الشِّركِ، وَالآيَةُ الَّتِي تَليهَا فِي بَيَانِ أنَّ اللهَ أحبَطَ
عَمَلَ أهْلِ الشِّركِ؛ بَلْ إنَّ فِي قَوْلِ اللهِ: (({وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا})) أَنَّهُ لَا يَقبَلُ مِنهُمُ العَمَلَ مَعَ الشِّركِ، وَالآيَةُ الَّتِي تَليهَا فِي قَولِه: (({لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ})) فِي بَيَان أنَّ العَمَلَ الصَّالحَ الَّذِي خَلا مِن الشِّركِ أَنَّهُ حابِطٌ.

فإذن: هذهِ آياتٌ
عَظِيمَةٌ -وهَذَا مِن دِقَّةِ المُصَنِّف في أنْ ذَكَر هذهِ الآياتِ-:
آيَةٌ فِي بَيَانِ أنَّ اللهَ لَا يَغفِرُ الشِّركَ، والَّتِي تَليهَا فِي
بَيَانِ أنَّ الجنَّةَ مُحرَّمَةٌ عَلَى المُشْرِكِ، والآيَةُ الَّتِي
تَليهَا فِي أنَّ عَمَلَ المُشْرِكِ أَنَّهُ هَباءٌ مَنثورٌ لَيس لَهُ
قَبولٌ ولَيسَ لَهُ عَملٌ -فِي الحقِيقَةِ-، والآيَةُ الَّتِي تَليها
أَنَّهُ لَوْ كَانَ لَهُ عَملٌ؛ فَإِنَّ عَمَلَهُ حابِطٌ بِالشِّرْكِ؛
كَمَا قَالَ اللهُ -عزَّ وجلَّ-: {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى
الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ}
وهَذِهِ الْآيَةُ فِيهَا بَيَانُ أنَّ الشِّرْكَ مُحبِطٌ لِكُلِّ عَملٍ
-مَهمَا بَلغَ العَملُ، لَوْ كَانَ عَملَ نَبِيٍّ أو رَسولٍ-؛ وَلِهَذَا
نبَّهتُ -بِالأمسِ- عَلَى دَعوَى مَن يَقُولُ أنَّ قِصَّةَ حاطِبِ بنِ أبي
بَلتَعَةَ -رضِيَ اللهُ عَنْهُ- فِي أنَّ اللهَ غَفرَ لَهُ الشِّرْكَ أو
الكُفرَ؛ لِأَنَّهُ مِن أهْلِ بَدْرٍ؛ هَذَا جهل!

لَوْ أنَّ الشِّرْكَ حَصلَ مِنْهُ؛ مَا نَفَعَهُ عَملٌ إِذَا كَانَ الأنبِياءُ لَا يَنفَعُهُمْ عَملٌ.
ولَكِنَّ النَّبِيَّ
-صَلَّى اللهُ عَليْهِ وَسَلَّمَ- لَمَّا اعتَذَرَ؛ قَالَ: "صدَقَ، وَلَا
تَقُولُوا إِلَّا خَيرًا"؛ يعنِي: صَدقَ في قَولِه: (مَا لي أنْ لَا
أكُونَ مُؤمِنٌ بِاللهِ ورَسُولِهِ)؛ يَعنِي: هُوَ مُؤمِنٌ، ولَكِن:
لَمَّا عَظُمَت الشُّبهَةُ عِندَ مَن قَالَ: (إنَّهُ مُنافِقٌ، خانَ اللهَ
ورَسولَه)؛ بَيَّنَ لهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَليْهِ وَسَلَّمَ-
أنَّه مِن أهلِ بدْرٍ، وأنَّ هَؤلاءِ سَبَقَ مَا سَبَقَ لهُمْ مِنَ
الفَضْلِ، وَأَنَّهُ لَا يُمكِنُ أنْ يَصدُرَ مِنهُمْ هَذَا الأَمْرَ
-النِّفاق-؛ لِأَنَّ اللهَ -عزَّ وجلَّ- قَد غَفَرَ لَهُم، ومَن غَفَرَ
لَهُ ورَضِيَ عنهُ؛ فإنَّ اللهَ يُثَبِّتُهُ عَلَى الدِّينِ، فمَا قالَ
النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَليْهِ وَسَلَّمَ- إنَّهُ مُنافِقٌ وأنَّ اللهَ
يغْفِرُ له! وإنَّما بَيَّنَ أَنَّهُ مِن أهْلِ بَدْرٍ.

فالمقصُودُ: أنَّ
الشِّرْكَ -وهَذِهِ أُصولُ الدِّينِ وَقوَاعِده الَّتِي لَا يَنبَغي أنْ
يُنازَع فيها- الشِّرْك مُحبِطٌ للعَمَل، وَلَا يَبقَى مَعَهُ عَملٌ -لا
الجِهادُ وَلَا غَيْرُ الجِهاد-.

فهَذَا الخِطابُ
للأنبِياءِ والرُّسُل، وَأَنَّهُ إِذَا وَقعَ مِنهُم -معَ أَنَّهُ لَا
يَقعُ، لَكِن هَذَا عَلَى سَبِيلِ بَيَانِ هَذَا الحُكمِ العَظِيم-؛
ولهَذَا هَذِهِ الْآيَةُ هي حُجَّةٌ -الآنَ- لمَن يَقُولُ أنَّ بعضَ
الصَّالحينَ أنَّه لَوْ صَدَر مِنْهُ الشِّرْكُ والكُفرُ أَنَّهُ لَا
يُحبطُ العَمَل! وهَذَا كَمَا يَقُولُ طَوائِف مِن المتَصوِّفةِ يَقولون:
إنَّ العَبدَ إِذَا بَلغَ دَرجةَ الْيَقِينِ سَقطتْ عَنهُ التَّكاليفُ
فَلا يَضُرُّهُ شِركٌ وَلَا كُفرٌ وَلَا مَعاصٍ!! وهَذَا ضَلالٌ مُبين!!

{وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ اليَقينُ} مَا هُوَ هَذَا اليَقين؟ المَوتُ.
فإذا قَالُوا: إن
الْيَقِينَ -هُنَا- دَرجةٌ مِنَ الإيمانِ؛ يُقالُ لَهُم: هَل بَلغَها
النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَليْهِ وَسَلَّمَ-؟ فإذَا قَالُوا: بَلغَها؛
فهَل تَرَكَ العِبَادَة؟ لَا يُمكِنُ أن يَقولُوا أنَّه تَرَكَ
العِبَادَة، وَقَدْ مَاتَ وهُوَ يَعبُدُ اللهَ -عزَّ وجلَّ-، وهُوَ
يُصلِّي، صَلَّى بالنَّاس وهُوَ مَريضٌ لَا يَسمعُ النَّاسُ صوتَهُ،
يُصلِّي أَبُو بَكرٍ بِصَلاةِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَليْهِ
وَسَلَّمَ- ويُصلِّي النَّاسُ بِصلاةِ أبي بَكرٍ، فإذَا قالُوا أنَّ
النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَليْهِ وَسَلَّمَ- لَمْ يَبلُغْ هَذِهِ
المرتَبةَ وبَلغَها أئِمَّةُ الضَّلالِ مِنهُمْ؛ فهَذَا كُفرٌ بَيِّنٌ.

[المَتْنُ] ((والشِّرْكُ الأَكْبَرُ أرْبَعَةُ أَنْواعٍ:
الأَوَّل:
شِركُ الدَّعوةِ: والدَّلِيلُ قَوْلُهُ -تَعَالَى-: {فَإِذَا رَكِبُوا فِي
الْفُلْكِ دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ
إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ} [العنكبوت: 65]))
.

[الشِّرْحُ] نَعَمْ؛ بَيَّنَ-رحِمَهُ اللهُ-بعد ذَلِكَ- أَنْواعَ الشِّرْكِ الأَكْبَرِ: قال مِنهَا: ((شِركُ الدَّعوةِ))؛ والمقْصُودُ -هُنا-: الدُّعَاء، ليسَ المَقصُودُ الدَّعوة إِلَى اللهِ -عزَّ وجلَّ-؛ وإِنَّمَا المقصود الدُّعَاء.
((والدَّلِيلُ
قَوْلُهُ -تَعَالَى-: {فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللهَ
مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ
يُشْرِكُونَ}))
؛ ففي قَولِه: (({دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ}))؛ يَعني: يَدعُونَ غَيْر الله؛ فدلَّ عَلَى أنَّ دُعَاء غَيْرِ اللهِ شِركٌ. نَعَمْ.

[المَتْنُ] ((الثَّاني:
شِركُ النِّيَّةِ وَالإرادَةِ وَالقَصْدِ: والدَّلِيلُ قَوْلُهُ
-تَعَالَى-: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا
نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ -
أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ إِلَّا النَّارُ
وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} .)).

[الشَّرْحُ] نَعَمْ، قال: النَّوع الثَّاني ((شِركُ النِّيَّةِ وَالإرادَةِ وَالقَصْدِ))؛
وَذَلِكَ بأن يَكُون الشِّرْكُ فِي نِيَّتِه وفي إرادَتِه وقَصْدِه، لَا
يُريدُ بِعَمَلِهِ وَجهَ اللهِ -عزَّ وجلَّ- وإِنَّمَا يُريدُ الدُّنيَا؛
كَمَا قَالَ -تَعَالَى-: (({مَنْ كَانَ يُرِيدُ
الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ
فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ - أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ
لَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا
وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}))
هَذَا فِي بَيَان مَآلِ آهلِ
الكُفرِ والشِّركِ، هُم الَّذِين مآلهُم إِلَى النَّار، وهُم الَّذِين
يُحبِطُ اللهُ -عزَّ وجلَّ- أعمَالَهُم، وَأَمَّا المُسلِمُ فَإِنَّ
عَملَهُ لَا يَحبَطُ، لَا يُحبِطُ العَملَ بالكُليَّةِ إِلَّا الكُفرُ
والشِّركُ.

شِركُ النِّيَّةِ
والإرَادَةِ والقَصْدِ لِفَقْدِ الإِخْلَاصِ فِي العَملِ وأنْ يُريدَ
بِعَمَلِهِ الدُّنيا؛ كَمَا قَالَ اللهُ -عزَّ وجلَّ- في المُنافِقين:
{وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاة قَامُوا كُسَالَى يُراؤُونَ النَّاسَ
ولَا يَذَكَرَونَ اللهَ إِلَّا قَلِيلًا} يَعمَلونَ لِلنَّاس؛ وَلِهَذَا
أخبرَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَليْهِ وَسَلَّمَ- فِي صلاةِ العِشاءِ
والفَجرِ أنَّهَا أشَدُّ الصَّلَاة عَلَى المُنافِقينَ، قَالَ شَيخُ
الإِسْلامِ: لأنهَا تَكون فِي ظُلمَة، وهُم يُراؤُون، فيَخرُجُون وهُم
يعلَمُون أنَّ النَّاسَ لَا يَرَونَهُم؛ فَهِيَ تَثقُلُ عَلَيْهِم،
وَأَمَّا غَيْرهَا فيَنشَرِح صُدورُهُم لِأَنَّ النَّاسَ يَرونَهُم،
بِخلافِ المُؤمِنين فَإِنَّهُمْ يَفرَحُون بهَذِهِ الصَّلَاة، ويَجدُون
لذَّةً فِيهَا، لِأَنَّهُم يَجدُون فِيهَا مجاهَدةً للنَّفسِ، وكَذَلِكَ
المَشيُ إِلَيْهَا فِي الظُّلَم، ويَحتسِبُون الأجرَ عِندَ الله -عزَّ
وجلَّ-. نَعَمْ.

[المَتْنُ] ((الثَّالِثُ:
شِرْك الطَّاعة: والدَّلِيلُ قَوْلُهُ -تَعَالَى-: {اتَّخَذوا
أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِن دُونَ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ
ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهَا وَاحِدًا لَا
إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} [التوبة: 31]،
وتفسيرُهَا الَّذِي -لَا إِشكَالَ فِيهِ-: طاعةُ الْعُلَمَاءِ والعُبَّادِ
فِي المَعصِيَة، لَا دُعاؤُهُم إيَّاهُم، كَمَا فسَّرهَا النَّبِيُّ
-صَلَّى اللهُ عَليْهِ وَسَلَّمَ- لِعَدِيِّ بنِ حَاتِمٍ لَمَّا سَألَهُ
فَقَالَ: لَسْنَا نَعْبُدُهُمْ! فَذَكَرَ لَهُ أنَّ عِبَادَتَهُم
طَاعَتُهُم فِي المَعصِيَةِ)).

[الشَّرْحُ] قَالَ: ((النَّوعُ الثَّالِثُ: شِرْك الطَّاعة))؛ أيْ: طَاعة المَتبُوعِينَ فِي التَّحلِيلِ وَالتَّحرِيم؛ كَمَا قَالَ اللهُ -عزَّ وجلَّ-: (({اتَّخَذوا
أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِن دُونَ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ
ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهَا وَاحِدًا لَا
إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ}))
، قَالَ المُصَنِّفُ: ((وتَفسِيرُهَا الَّذِي -لَا إِشكَالَ فِيهِ-: طاعةُ الْعُلَمَاءِ والعُبَّادِ فِي المَعصِيَة، لَا دُعاؤُهُم إيَّاهُم))؛ يعني: لَا يَدعونَهم مِن دُونَ الله؛ وإِنَّمَا يُطيعونَهُم فِي المَعصِيَة.

وينبغي أن تُفهمَ هَذِهِ
الكِلَمةُ: لَيْسَ المقصُودُ أنَّهم يُطيعونَهُم فِي المَعصِيَة -بِأن
إِذَا أمَرُوهُم بالمَعصِيةِ فَعلوهَا-؛ هَذَا لَيْسَ بِشِركٍ، يَعنِي:
لَوْ أنَّ عالِمًا أو عابدًا أو أميرًا أَمَرَ غَيْرَه بَالمَعصِيَةِ
فَقَالَ لَهُ: اشرَبِ الخَمر! أو كُلِ الميتَةَ.. -أو غَيْرهَا مِن
المَعاصِي- فأطاعَهُ؛ فَإِنَّ هَذَا لَيْسَ بِشِركٍ؛ وإِنَّمَا هَذِهِ
مَعصِيَةٌ؛ طَاعةُ المخلوقِ فِي مَعصِيَةِ الله -عزَّ وجلَّ- مَعصِيةٌ.

لَكِنْ: إِذَا أطاعُوهُم
فِي التَّحلِيل وَالتَّحرِيم، إِذَا حرَّمُوا عَلَيْهِم مَا أحلَّ اللهُ
وأحَلُّوا لَهُم مَا حرَّمَ الله؛ فهَذَا هُوَ الشِّركُ.

ولهَذَا: يَنبغِي أنْ
تُفهَم هَذِهِ المسألةُ لِأَنَّ بعضَ النَّاسِ فَهِمَ مِن كَلَامِ
الشَّيخِ -هُنا- مَا لَمْ يَقصِدهُ؛ فَإِنَّ المَعصِيَةَ لَوْ قُلنا
بِهَذَا الأَمْرِ؛ لَهُلكَ أكثرُ النَّاسِ؛ فَإِنَّ النَّاسَ يُطيعُ
بعضُهم بعضًا فِي المَعصِيَة، حَتَّى إنَّ بعضَهُم سَمعتُ أَنَّهُ يَقولُ:
أنَّ طَاعةَ المرأة شِرْك! طَاعة الرَّجلِ لزَوجتِه شِركٌ -إِذَا أطاعهَا
فِي مَعصِيَةِ الله-! إِذَا أطاعهَا فِي التَّحلِيلِ وَالتَّحرِيم؛
نَعَمْ. أمَّا إِذَا أطاعهَا فِي المَعصِيَة، إِذَا أمَرتْهُ وطَلبتْ
مِنْهُ شيئًا مِن المَعاصِي فأجابهَا لِذلكَ؛ فهُوَ عاصٍ وَهِيَ عاصيةٌ،
وهَذِهِ كبِيرةٌ مِن كبائرِ الذُّنُوب، هَذِا يُخشَى عَليْهِ الفِتنَة،
لَكِن: الشِّرْك إنَّما يَكُون فِي الطَّاعة فِي التَّحلِيلِ
وَالتَّحرِيمِ.

((كَمَا
فسَّرهَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَليْهِ وَسَلَّمَ- لِعَدِيِّ بنِ
حَاتِمٍ لَمَّا سَألَهُ فَقَالَ: لَسْنَا نَعْبُدُهُمْ! فَذَكَرَ لَهُ
أنَّ عِبَادَتَهُم طَاعَتُهُم فِي المَعصِيَةِ))
؛ يَعنِي: فِي
أنَّهم يُحلِّلُون لَهُم مَا حرَّمَ الله ويُحرِّمون لَهُم مَا أحلَّ
الله؛ لِأَنَّ التَّحلِيل وَالتَّحرِيم حقٌّ للهِ -عزَّ وجلَّ-، وَأَمَّا
المُخالَفةُ بَالامتِثالِ؛ فَإِنَّهُ يَقعُ هَذَا فِي النَّاس. نَعَمْ.

[المَتْنُ] ((الرَّابع:
شِرْكُ المَحبَّةِ: والدَّلِيلُ قَوْلُهُ -تَعَالَى-: {وَمِنَ النَّاسِ
مِن يَتَّخِذُ مِن دُونَ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ
اللَّهِ} [البقرة: 165])).

[الشَّرْحُ] نَعَمْ، قَالَ: ((الرَّابع: شِرْكُ المَحبَّة)) وهو -كما تقدَّم- في قَوْلِ الله -عزَّ وجلَّ-: (({وَمِنَ النَّاسِ مِن يَتَّخِذُ مِن دُونَ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ}))؛
فَهَذِهِ مَحبَّةٌ شِرْكِيَّةٌ؛ وَهِيَ أن هَؤُلاءِ اتَّخَذوا مِن دُونَ
اللهِ أندادًا يُساوُون بينَهُم وبَيْنَ اللهِ فِي المَحبَّة؛ فهَذَا
شِرْكٌ؛ لِأَنَّ هَذِهِ المَحبَّةَ هِيَ شِرْكِيَّةٌ فِي نَوعهَا وفي
كيفيَّتِهَا، نوعُهَا لَا يَصِحُّ صرفُه إِلَّا لله، لأنَّهَا مَحبَّةٌ
تَستَلزِم التَّعظيمَ والخَوف، وكذلك فِي كيفيتهَا في أنَّها مُساويَةٌ
لمَحبَّةِ الله، فَهَذِهِ المَحبَّةُ يَجِبُ أن تَكونَ للهِ -عزَّ وجلَّ-؛
وَلِذَا قَالَ اللهُ -عزَّ وجلَّ-: {وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا
لِلَّهِ}؛ يَعنِي: مِن حُبِّ هَؤُلاءِ لله، وقيلَ: مِن حُبِّ هَؤُلاءِ
لآلهتِهِم.

وهَذِهِ الأَنْواعُ الَّتِي ذَكَرَهَا المُصَنِّف لَا يَقصِدُ بِهَا الحَصرَ وَأَنَّهُ لَيْسَ هُنَاكَ شِرْكٌ إِلَّا فِي هَذَا.
فهُنَاكَ: الشِّرْك فِي
السُّجود، وهُنَاكَ الشِّرْكُ -أيضًا-فِي صَرفِ نَوعٍ مِن أَنْواعِ
الْعِبَادَةِ -الذَّبْحِ وغيرِهِ-؛ وإِنَّمَا نَبَّه عَلَى بعضِ الأُصولِ
العامَّةِ، فالنِّيَّةُ هِيَ أصلٌ، وَأَمَّا الدُّعَاءُ فَإِنَّهُ فَرعٌ،
وهُنَاكَ كثيرٌ مِن أَنْواعِ العِبَادَاتِ وكَذَلِكَ الطَّاعةُ، وكَذَلِكَ
المَحبَّةُ، ولكنَّه نبَّهَ عَلَى هَذِهِ الأشياءِ؛ لِأَنَّ النِّيَّةَ
مُتعَلِّقةٌ بَالقلبِ، والطَّاعةُ مُتعَلِّقةٌ بَالجوارِحِ، وكَذَلِكَ
المَحبَّة هي مُؤثِّرةٌ فِي كثيرٍ مِن الأعمَالِ.

[size=21][المَتْنُ] ((النَّوعُ
الثَّاني مِن أَنْواعِ الشِّرْكِ: شِرْ
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نور السلفية
العضو المتميز
العضو المتميز
avatar


عدد المساهمات : 1050
نقاط : 1440
تاريخ التسجيل : 05/11/2009
العمر : 31
الموقع : اشتقت لجمعكم يا اخوة الخير حياكم ربي

مُساهمةموضوع: رد: شـــرح الواجِباتُ المُتَحَتِّمات المَعرِفةِ علَى كُلِّ مُسلمٍ ومُسلِمةٍ   الإثنين 26 يوليو 2010, 6:42 pm

[المَتْنُ] ((النَّوعُ
الثَّاني مِن أَنْواعِ الشِّرْكِ: شِرْكٌ أَصْغَرُ: وهُوَ الرِّيَاءُ،
والدَّلِيلُ قَوْلُهُ -تَعَالَى-: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ
فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ
أَحَدًا} [الكهف: 110] ))
.

[الشَّرْحُ]
نَعَمْ، النَّوع الثَّاني مِن أَنْواع الشِّرْكِ هُوَ شِرْكٌ أَصْغَر
وهُوَ الرِّيَاء، قد فسَّرهُ بعضُ الْعُلَمَاءِ -كالإِمَامِ ابنِ
القَيِّم-، بَأنَّه يَسيرُ الرِّيَاءِ، قال: (وَأَمَّا الرِّيَاءُ
المَحُضُ؛ فهُوَ شِرْكٌ أَكْبَر). والرِّيَاءُ: هُوَ أن يَعملَ
للمَخلُوقِينَ، مُراآةً لِلمَخلُوقِين، فإذا كَانَ لَا يَعملُ إِلَّا
لِلرَِّياءِ -كحَالِ المُنافِقينَ الَّذِين إِذَا قامُوا إِلَى الصَّلَاةِ
قامُوا كُسالَى، والَّذِين لَا يَنبَعِثون إِلَّا لِلرَِّياءِ-؛ فهَذَا
ذَكَرَ الإِمَامُ ابنُ رَجبٍ أَنَّهُ مِن الشِّرْكِ الأَكْبَرِ.

وَأَمَّا الرِّيَاء
الَّذِي هُوَ الشِّرْكُ الأَصغَرُ: فهُوَ مُراآةُ المخلوقينَ فِي عَملٍ
أَصلُهُ للهِ؛ يُصلِّي للهِ ثُمَّ يَرِدُ عَليْهِ الضَّعفُ فيُصانِعُ
بِعَمَلِه ويُرائِي بِعَمَلِه؛ فهَذَا هُوَ الشِّرْكُ الأَصْغَرُ؛ وهُوَ:
الرِّيَاء؛ وَلِهَذَا قَالَ الإِمَامُ ابنُ القيِّمِ: (هُوَ يَسيرُ
الرِّيَاء).

قَالَ: ((والدَّلِيلُ
قَوْلُهُ -تَعَالَى-: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ
فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ
أَحَدًا}))
إِنَّمَا ذَكَرَ المُصَنِّف هَذِهِ الْآيَة؛ لبيانِ
أنَّ هَذَا العَملَ الَّذِي يَرغبُ فِيهِ المُسلِمُ -وهُوَ أن يَرْجُوَ
لِقَاءَ اللهِ- أن يَكُونَ عَملُه بَريئًا مِن الشِّرْكِ -الشِّركِ
الأَكْبَرِ والأَصْغَر-؛ وَلِهَذَا ذَكَرَ هَذِهِ الْآيَةَ للدَّلالةِ
عَلَى الشِّرْكِ الأَصْغَر؛ لِأَنَّ الَّذِي يَرْجُو لِقَاءَ اللهِ لَا
يُشركُ فِي النَّوعَين -لَا الأَكْبَرِ وَلَا الأَصْغَرِ-؛ فدلَّ عَلَى أن
هَذِهِ الْآيَةَ تتَضَمَّنُ مَعنَى الشِّرْكِ الأَصْغَرِ، وهُوَ أن لَا
يَرِدَ عَليْهِ.. مَن يَرْجُو لِقَاءَ اللهِ؛ فلْيَقدُمْ عَلَى اللهِ
-عزَّ وجلَّ- بَالإِخْلَاص الَّذِي لَا يشُوبُه شائِبةٌ، وبِالمتابعةِ
لِلنَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَليْهِ وَسَلَّمَ- الَّتِي لَا تشُوبُها
شائِبةٌ مِن البِدَعِ -إِخْلَاصٌ لَا تشُوبُه شائِبةُ الشِّركِ، ومُتابعةٌ
لَا تشُوبُها شائبةُ البِدعَة-، هَذَا الَّذِي يَرْجُو لِقَاءَ اللهِ
-عزَّ وجلَّ-، ويُرجَى لَهُ الخيرُ مِن اللهِ -عزَّ وجلَّ-.

الشِّرْك الأَصْغَرُ: هُوَ
دُونَ الشِّرْكِ الأَكْبَرِ فِي حُكمِه؛ فَإِنَّهُ بَاعتِبارِ الحُكمِ:
يَنْقَسِم الشِّرْك إِلَى قِسمَين: إِلَى أَصْغَرَ، وإلى أَكْبَر.
فالأَصْغَرُ: لَا يُخرِجُ مِن المِلَّة، والأَكْبَرُ: يُخرجُ مِن
المِلَّة، واختُلفَ فِي الأَصْغَرِ هل يُغفَر؟ أو أَنَّهُ يَكُون تحتَ
المَشيئَةِ؟ أَمْ أنَّ اللهَ -عزَّ وجلَّ- لَا يَغفِرُهُ؟ نَعَمْ.

[المَتْنُ] ((النَّوع
الثَّالثُ مِن أَنْواعِ الشِّرْكِ: شِرْكٌ خَفِيٌّ، والدَّلِيلُ عَليْهِ:
قَوْلُهُ -صَلَّى اللهُ عَليْهِ وَسَلَّمَ-: "الشِّرْكُ فِي هَذِهِ
الأمَّةِ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلَةِ السَّوْداءِ عَلَى صَفَاةٍ
سَوْدَاءَ فِي ظُلْمَةِ اللَّيْلِ"، وَكَفَّارَتُه: قولُه -صَلَّى اللهُ
عَليْهِ وَسَلَّمَ-: "اللَّهمَّ! إنِّي أعُوذُ بِكَ أنْ أُشْرِكَ بِكَ
شَيئاً وَأَنَا أَعْلَمُ، وَأَسْتَغْفِرُكَ مِنَ الذَّنْبِ الَّذِي لَا
أَعْلَمُ"))
.

[الشَّرْحُ] النَّوع الثَّالث مِن أَنْواعِ الشِّرْكِ: هُوَ الشِّرْكُ الخَفِيُّ.
والشِّرْكُ الخَفِيُّ
يُذَكَرُ فِي مُقابلِ الشِّرْكِ الجَليِّ؛ وَلِهَذَا: بعضُ الْعُلَمَاء
إِذَا قسَّمَ الشِّرْكَ يُشير إِلَى أحدِ القِسمَيْن؛ يَقولُ: الشِّرْكُ
إمَّا أن يَكُونَ جَلِيًّا، وَإمَّا أن يَكُونَ خَفِيًّا.

فالشِّرْكُ الجليُّ: هُوَ مَا تقدَّمَ مِن أن يَكُونَ الشِّرْكُ فِي عِبَادَةِ اللهِ -عزَّ وجلَّ- فِي العِبَادَاتِ الظَّاهرَةِ.
والشِّرْكُ الخَفِيُّ: هُوَ مَا يتعَلَّقُ بَأعمالِ القُلوبِ.
وَعَلَى هَذَا: يَكُون هُنَاكَ اشتِراكٌ بينَ الرِّيَاءِ وبَينَ الشِّرْكِ الخَفِيِّ.
وبِاعتِبارِ الحُكمِ: يَنْقَسِمُ الشِّرْكُ إِلَى (أَكْبَر)، وإلى (أَصْغَر).
وهنا: أشار المُصَنِّف
إِلَى هَذَا النَّوعِ بَعْدَ أن ذَكَرَ النَّوعَينِ، مُشيرًا إِلَى أنَّ
النَّوعَ الأَوَّلَ أَنَّهُ مِن الشِّرْكِ الأَكْبَرِ -النَّوعُ الأَوَّلُ
الَّذِي ذَكَرَهُ مِن الشِّرْكِ الأَكْبَر-، وهُوَ مِن الشِّرْكِ
الجلِيِّ. والنَّوعُ الثَّاني -الَّذِي هُوَ الرِّيَاءُ-: هُوَ مِن
الشِّرْكِ الأَصْغَر، و-أيضًا- هُوَ -بَاعتِبارِ أَنَّهُ يقومُ
بَالقُلوبِ- هُوَ خَفِيٌّ.

ولكن-أيضًا-من الْعُلَمَاء
مَن يَرَى أنَّ تَسمِيَةَ الخَفِيِّ بِالخَفِيِّ؛ لِأَنَّهُ يَقومُ
بَالقَلبِ، وَلِهَذَا مِنهُم مَن يُفسِّرُ هَذَا بِالرِّيَاء، ومنهُم مَن
يُفسِّرُ الخَفِيَّ بَأنَّه يَخفَى عَلَى النَّاس.

وَعَلَى هَذَا: الَّذِي
يَظهَرُ مِن تَقسِيمِ الشَّيخِ -هُنا- أَنَّهُ يُريد هَذَا، وَلِهَذَا
ذَكَرَ الكَفَّارةَ بَعْدَ ذَلِكَ فِي مِثلِ هَذَا الشِّركِ.

فالخَفِيُّ: إمَّا
لِأَنَّهُ يَكُونُ فِي القُلوب؛ وَعَلَى هَذَا: يَكُون هُوَ فِي مَعنى
الرِّيَاء، وَقَدْ جَاءَ فِي الحديثِ عَنْ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ
عَليْهِ وَسَلَّمَ- قال: "أَخْوَفُ مَا أَخافُ عَلَيكُم: الشِّرْكُ
الخَفِيُّ"، ثُمَّ قَالَ: "الرَّجُلُ يُزيِّنُ صَلاتَهُ"؛ فهَذَا هُوَ
يَسيرُ الرِّيَاء، وهَذَا هُوَ الشِّرْكُ الخَفِيُّ، فهُوَ بَاعتِبارِ
كونِه يَقومُ بَالقُلوبِ؛ فهُوَ شِرْكٌ خَفِيٌّ. والظَّاهِرُ: هُوَ
الشِّرْكُ الظَّاهِر. وهَذَا بَاعتِبارِ الظَّاهرِ والباطِنِ.

وَأَمَّا بَاعتِبارِ أنَّ
الشِّرْكَ الأَصْغَرَ أَنَّهُ لَا يَخفَى عَلَى النَّاسِ لِأَنَّ كُلَّ
إِنْسَانٍ الآنَ وقعَ بَالشِّرْك الأَصْغَرِ؛ فهُوَ يَعلمُ وَلَا يَخفَى
عَليْهِ، بِخلافِ الشِّرْكِ الخَفِيِّ؛ فَإِنَّهُ يقعُ فِي بعضِ الألفاظِ؛
لَهُذَا مَثَّلَ لَهُ بعضُ الْعُلَمَاء كَأنَ يَقولَ: (أعْطَاني اللهُ
وفُلانٌ)! فهَذَا يَخفَى عَلَى كثيرٍ مِن النَّاس. وبعضُ النَّاسِ قد
يتعلَّقُ بِالسَّببِ: (لولا فُلانٌ لَهلكتُ)! لَهُذَا بعضُ الْعُلَمَاء
يَقولُ: (هُوَ شِرْكُ الألفاظِ)، أو أن يُقسِمَ بِفُلانٍ! دُونَ أن
يَشعُر، وَقَدْ لَا يَستَشعِرُ أَنَّهُ مُعظِّمٌ لهُ التَّعظِيمَ الَّذِي
لَا يَكُونُ إِلَّا للهِ -عزَّ وجلَّ-؛ فَيخْفَى عَلَى بعضِ النَّاس.

وَقَدْ يَكُون فِي القُلوبِ مِن مُصانَعَةِ المَخلُوقِينَ مَا يَخفَى عَلَى بعضِ النَّاس؛ فهُوَ خَفِيٌّ.
ولهَذَا قَالَ المُصَنِّفُ: ((شِرْكٌ
خَفِيٌّ، والدَّلِيلُ عَليْهِ: قَوْلُهُ -صَلَّى اللهُ عَليْهِ
وَسَلَّمَ-: "الشِّرْكُ فِي هَذِهِ الأمَّةِ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ
النَّمْلَةِ السَّوْداءِ.."))
؛ هَذا دَليلٌ لمَن قَالَ إنَّه
خَفِيٌّ بَاعتِبارِ خَفائِهِ عَلَى النَّاسِ وَأَنَّهُ لَا يَطَّلعُ
عَليْهِ كثيرٌ مِن النَّاسِ ممَّن يَقعُ فيه.

((دَبِيبِ النَّمْلَةِ السَّوْداءِ عَلَى صَفَاةٍ سَوْدَاءَ فِي ظُلْمَةِ اللَّيْلِ))؛ يعني: فِي كونِهِ يَخفَى عَلَى النَّاسِ كَمَا يَخفَى دَبيبُ النَّملَةِ السَّوداءِ.
قَالَ: ((وَكَفَّارَتُه:
قولُه -صَلَّى اللهُ عَليْهِ وَسَلَّمَ-: "اللَّهمَّ! إنِّي أعُوذُ بِكَ
أنْ أُشْرِكَ بِكَ شَيئاً وَأَنَا أَعْلَمُ، وَأَسْتَغْفِرُكَ مِنَ
الذَّنْبِ الَّذِي لَا أَعْلَمُ"))
؛ فَهَذِهِ كُفَّارةُ الشِّرْكِ
الأَصْغَرِ، مَن وَجدَ شيئًا أو أحَسَّ بِشيءٍ؛ فَلْيَقُلْ هَذَا
الدُّعَاءَ المأثورَ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَليْهِ وَسَلَّمَ-.

وفِيهِ -أيضًا-إشارةٌ إِلَى الشِّرْكِ الخَفِيِّ: (("اللَّهمَّ!
إنِّي أعُوذُ بِكَ أنْ أُشْرِكَ بِكَ شَيئاً وَأَنَا أَعْلَمُ،
وَأَسْتَغْفِرُكَ مِنَ الذَّنْبِ الَّذِي لَا أَعْلَمُ"))
؛ فمِثلُه: الشِّرْكُ الخَفِيُّ.

وبَعضُ الْعُلَمَاءِ
ألَّفَ كُتبًا فِي الرِّيَاءِ مَن قَرأهَا يتَعَجَّبُ لِحالِ النَّاسِ
ولِخفايَا هَذِهِ المَسائِلِ عَلَى النَّاسِ، حَتَّى إنَّ بعضَ
الْعُلَمَاء يَقولُ: إنَّهُ لرُبَّما دَخلَ الرِّيَاءُ فِي كثيرٍ مِنَ
الأُمورِ والمُصانَعةُ والنَّاسُ لَا يَعرِفونَ هَذَا!

ولهَذَا: يُنقَلُ عَنِ
الإِمَامِ أحمَدَ -أو عَنْ غَيْرِه-: أنَّ رجلًا قَالَ: أزُورُكَ؟ قَالَ:
لا؛ أتصنَّعُ لكَ وتَتصنَّعُ لي؛ فنَهْلَكُ!

فمَن الَّذِي يتنَبَّهُ لَهُذِهِ المَسائِلِ!
النَّاسُ -الآنَ- يَزورُ
بَعضُهُم بَعضًا، ويُكلِّمُ بَعضُهُم بعضًا، ويَظنُّونَ أنَّ هَذَا مِن
مَجالِسِ الخَير، ولربَّما كَانت فِتنةً لَهُ.

ولَقِيَ رجُلٌ آخَرَ،
فتكلَّمُوا فِي الخَيرِ وفي العِلمِ، قَالَ: مَا جَلَسْنا مِثلَ هَذَا
المجلِس! فَقَالَ الآخَرُ: إنِّي أخشَى الفِتنَةَ -أو كلِمَة قَريب- مِن
هَذَا المجلِس!

لِأَنَّهُم ظَنُّوا أنَّ هَذَا العمَلَ صَحيحٌ، وأنَّ هَذَا العَملَ بَلغ مَا بلغَ!
فكثيرٌ مِن الأمورِ لَوْ
تَنبَّهَ النَّاسُ إِلَيْهَا قَد يَكُونُ أنَّ الشِّرْكَ قد يَقعُ لَكِن
دُونَ أن يَشعُرَ بِهِ كثيرٌ مِن النَّاس.

فنسألُ التَّوفيقَ وَالسَّلامةَ.
هَذَا، واللهُ أعلمُ، وصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ عَلَى عَبْدِهِ وَرَسُولِهِ..
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نور السلفية
العضو المتميز
العضو المتميز
avatar


عدد المساهمات : 1050
نقاط : 1440
تاريخ التسجيل : 05/11/2009
العمر : 31
الموقع : اشتقت لجمعكم يا اخوة الخير حياكم ربي

مُساهمةموضوع: رد: شـــرح الواجِباتُ المُتَحَتِّمات المَعرِفةِ علَى كُلِّ مُسلمٍ ومُسلِمةٍ   الإثنين 26 يوليو 2010, 6:43 pm

[أسئلة (الشريط الرابع)، مِن الدَّقيقةِ (47)]


[سُؤَالٌ]
أحْسَنَ اللهُ إليكمْ ... يَقولُ السَّائِلُ: كَيْفَ يُفرَّقُ بَيْنَ مَن
أرادَ الحياةَ الدُّنْيَا فَكَفَرَ بِذلِكَ، وبَيْنَ مِن لَمْ يَكفُرْ
بِذلك؟

[الجَوَابُ]
إرادةُ الحياةِ الدُّنيا: هُنَاكَ إرادةٌ مُباحةٌ؛ مِثلُ كَونِ النَّاسِ
يَرغَبونَ في الدُّنْيَا ما تَصلُحُ بِهِ حياتُهُم؛ كمَا يَرغبونَ في
الأرزَاقِ، ويُريدُونَ سَعَةَ الرِّزقِ، ويُريدُونَ البَلاغَ مِنهَا
-ولرُبَّما رَغِبُوا فِيمَا فَوقَ البَلاغ-؛ فهَذَا -إن لَمْ يَحمِلْهُم
عَلَى المَعصِيَةِ، وإن لَمْ يَطلُبوهُ بِغيرِ طَريقِهِ المباح-؛ فَلا
شَيْءَ فِيهِ إِذَا طُلِبَ بِطَريقِهِ المباح، أمَّا إِذَا طَلبوهُ
بِغَيرِ طَريقِه المُباحِ؛ فهو محرَّم.

وَأَمَّا الإرادَةُ
-إرادةُ الدُّنْيَا- الَّتِي هِي كُفرٌ: هُوَ أن يُؤثِرَ الدُّنْيَا عَلَى
الآخِرَةِ؛ {بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا - وَالْآَخِرَةُ
خَيْرٌ وَأَبْقَى}.

فإذا آثَر الدُّنْيَا
عَلَى الآخِرَة، وكانَ عَمَلُهُ للدُّنيا -لَا يَعمَلُ للآخِرَةِ-؛
فهَذِهِ الإرادةُ الشِرْكِيَّة، وَأَمَّا إِذَا يُريدُ الدُّنْيَا كما
قَالَ بعضُ أَهْل الْعِلمِ: اعْمَلْ للدُّنيا ولِلآخِرَة، فَإِنْ كُنتَ
مُضِرًّا بِإحداهُما فأضِرَّ بِالدُّنْيَا وَلَا تُضِرَّ بِالآخرة.

فهذِهِ الدُّنْيَا
الإِنْسَانُ قَد يَرغَبُ في الدُّنْيَا، في دُعَاءِ المُؤمِنينَ:
{رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً،
وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}. نَعَمْ.



[سُؤَالٌ] حَفِظَكُمُ اللهُ. يَسألُ السَّائِلُ عَنِ التَّحاكُمِ بِالقَوانينِ الوَضعيَّة؛ هل هُوَ شِرْكٌ في الطَّاعة؟
[الجَوَابُ]
هَذِهِ المسألةُ سَبقَ الحديثُ عنهَا، وَقَدْ تكَلَّمَ فِيهَا
الْعُلَمَاءُ، والكُلامُ فِيهَا بَيِّنٌ وواضِح، وَلَا نَدرِي! نَخشَى أن
يَكُون هَذَا مِن تردادِ الأسئلَةِ لأسبابٍ ما نَدرِي مَا يُراد بذَلك!

ولكن عَلَى كُلِّ حالٍ؛
نُجيبُ: التَّحاكُمُ إِلَى القَوانينِ الوضعيَّةِ؛ أوَّلًا: يَنبَغي أن
يُفرَّق بَيْنَ التَّحاكُمِ والحُكمِ.

التَّحاكُم إِذَا كَانَ
يتحاكُمُ إِلَيْهَا عَلَى سَبِيل الرِّضا بهَا، وَعَلَى سَبِيلِ أنَّهَا
مثلُ الشِّرع أو أنَّهَا مُساوِيةٌ للشَّرعِ أو أنَّهَا أفضَلُ مِن
الشَّرعِ؛ فلا شَكَّ أنَّ هَذَا كُفرٌ، وهو أنْ يَرضَى إِلَى أن يَتحاكَمَ
إِلَى غَيْرِ شَرعِ اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ-.

وَأَمَّا إِذَا حَكمَ
بِهَا، أو -أيضًا- طَلبَ أن يُحكَمَ لَهُ بِالقَوانينِ الوضْعِيَّة
لرَغبةٍ في الدُّنْيَا -مِثلُ أن يَعلَمَ أنَّ القانونَ الوضْعِيَّ
يُعطيهِ مالَ أخيهِ، فَهُو يَرغَبُ في حقِّ غَيْرِه بِغَيرِ الطَّريقِ
المشروعِ-؛ فَإِنَّ هَذِهِ مِن الظُّلْمِ والمَعاصِي؛ كَما أنَّ -الآن-
بَعضَ المُسْلِمينَ يَطلُبُ حقَّ غَيْرِه بِشهَادةِ الزُّورِ، ومَعلومٌ
أنَّ شهَادةَ الزُّورِ لَيْسَت مِن حُكمِ الله؛ فهل مثل هَذَا يُقالُ
أنَّهُ كافِرٌ؟ هذا لَا يَكفُرُ بهَذَا الأمْر.

ولهَذَا: فهذِه القَوانينُ
مَن سنَّهَا وقنَّنهَا ووضَعهَا ليُعارِضَ بِهَا شَرعَ اللهِ -عَزَّ
وَجَلَّ-؛ فَإِنَّ هَذَا كُفرٌ، ولكنْ إِذَا وضَعهَا مَن وضعهَا وهو
يَعلمُ أَنَّهُ عاصٍ، وأنهَا مُخالِفةٌ لِحُكمِ اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ-،
وَأَنَّهُ يَجبُ عَلَى النَّاس أن يَحكُمُوا بِشَرْعِ اللهِ؛ فَإِنَّ
هَذِهِ مَعصِيَةٌ.

وَلِهَذَا كُلُّ حاكِمٍ
بِغَيْرِ مَا أنزلَ اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ- يحكُمُ بِغَيْرِ مَا أنزلَ
اللهُ ولَه اعتِقادٌ، فَإِنْ كَانَ يَعتقِدُ أنَّ هَذَا هُوَ الذِي
يَسَعُهُ، وَأَنَّهُ لَيْسَ لَهُ أن يَحكُمَ بِشَرْعِ الله، أو أن هَذَا
الحُكمَ أفضلُ أو أحسَنُ أو مُساوٍ؛ فهَذَا كُفرٌ.

وَأَمَّا إذا كانَ يَحكُمَ
بِغَيْرِ مَا أنزلَ اللهُ وهُو يَعلَمُ أَنَّهُ عاصٍ. .كما أن بعضَ
النَّاسِ -الآنَ- يَظلِمُ بعضُهم بعضًا، و-أيضًا- التَّفريقُ في شَرعِ
اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ- لَيْسَ في الحُكم -فَقط- حَتَّى في الأخلاقِ،
حَتَّى في المعامَلاتِ؛ الذينَ -الآنَ- يَأكُلونَ الرِّبا؛ هَل حَكَمُوا
بِشَرْعِ الله؟

فالمسألةُ واحدَةٌ، وتَسري
عَلَى كثيرٍ مِنَ الأمور، وهو أنَّ العاصيَ إِذَا فَعلَ المَعصِيَةَ وهو
يَعلمُ أنهَا مَعصِيَةٌ؛ فهَذَا مُسلِمٌ ارتكبَ كبيرةً مِن كَبائِرِ
الذُّنُوبِ. وَأَمَّا إِذَا ارتكبهَا وهُو مُسْتَحِلٌّ لَهُا، أو أَنَّهُ
يَرى أن دِينَ اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ- أنه لَا يَرتضيهِ في هَذَا، ويَكرَهُ
الدِّينَ، ويُحبُّ المَعاصِيَ مَحبَّةً تتقدَّمُ عَلَى مَحبَّةِ اللهِ
-عَزَّ وَجَلَّ-، ويُؤثِرُ ذَلِكَ عَلَى الآخرَةِ؛ فلا شكَّ أنَّ هَذَا
كُفرٌ. نَعَمْ.



[سُؤَالٌ] أحْسَنَ اللهُ
إِلَيكُمْ. سَائل يسألُ عَنْ حُكمِ الصَّلَاةِ في قَبرٍ فِيهِ ضَريحٌ
يُعتَقدُ فيه؛ هل تَصِحُّ الصَّلَاةُ في هَذَا المسجدِ؟

[الجَوَابُ] المسجدُ إِذَا بُني عَلَى القبور؛ فَإِنَّ الصَّلَاة لَا تصحُّ فيه.
بعضُ أَهْل الْعِلْمِ
يُفِّرقُ بَيْنَ المسجِدِ الذِي يُنشَأ عَلَى قبرٍ -فهذا لا يُصلَّى فيه-،
وبينَ المسجِدِ الذي دُفِن فِيهِ القَبرُ -الذي وُضِعَ فِيهِ القَبرُ-؛
فالْأَصْلُ -هُنَا-يقُولون- للمَسجِدِ، والصَّلَاة فِيهِ محرَّمة لكنَّهَا
لَا تَبطُلُ، وَلَا شكَّ أن تَجَنُّبَ الصَّلَاةِ في هَذِهِ المساجِدِ
-سَواء كَانَ القَبرُ هُوَ السَّابقُ أو المسجدُ-؛ فَإِنَّ هَذَا هُوَ
الذِي يجبُ عَلَى المُسلِم، وأن يَحتاطَ لدِينِه في أن يَبتعِدَ مِن
الصَّلَاة في هَذِهِ المساجدِ الَّتِي بُنِيتْ عَلَى القُبورِ. نَعَمْ.



[سُؤَالٌ] أحْسَنَ اللهُ إِلَيكُمْ. يَقولُ السَّائِلُ: مَا الفَرقُ بَيْنَ طلَبِ القُربَةِ وطلَبِ الشَّفاعَةِ؟
[الجَوَابُ] طلَبُ القُربَةِ عِبادةٌ، التَّقرُّب إِلَى الله -عَزَّ وَجَلَّ- عبادةٌ لَا يَطلُبهَا مِن غَيْرِ اللهِ.
وَأَمَّا الشَّفاعَةُ
فَإِنَّ اللهَ -عَزَّ وَجَلَّ- أذِنَ للشُّفَعاءِ أن يَشفَعُوا، فإذا
طَلَب منهم في الدُّنْيَا. . والنَّاس في الدُّنْيَا عَلَى قِسمَيْن: مَن
ثَبتَ فَضلُهُم ومَكانتُهُم ومنزلتُهُم عِندَ الله -عَزَّ
وَجَلَّ-كالأنبياءِ والرُّسُلِ-؛ فهَؤُلاءِ لَوْ سُئِلُوا الشَّفاعَةَ في
الدُّنْيَا، وطَلَب مِنهم مَن يَطلُبُ: (اشفَعْ لنا عِندَ ربِّكَ!)؛
فَإِنَّ هَذَا جَائزٌ.

وَأَمَّا طلبُ الشَّفاعَةِ
مِن غَيْرهم ممن لَا يُقطَعُ بِنجاتِهِم؛ كَأنَ يأتي لرَجلٍ في الدُّنْيَا
يَقولُ: (اشفَعْ لنا عِندَ الله يومَ القِيامة) فَإِنَّ هَذَا بَاطل؛
لِأَنَّ هَذَا لَا يُقطَعُ بنَجاتِه، فكَيْفَ يُقطعُ بِأنهُ يَشفَعَ في
غَيْرِه؟!

وكذلِكَ طلبُ الشَّفاعَةِ
يومَ القِيامةِ؛ كما ثبَتَ عَنْ أهلِ الموقِفِ أنهم يَطلُبون مِن
الأنبِياءِ أن يَشفَعُوا عِندَ اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ-؛ فهذِه الشَّفاعَةُ
حقٌّ.

فالشَّفاعَةُ: هي حقٌّ للهِ -عَزَّ وَجَلَّ- وهو يَأذَنُ للشُّفعاءِ أن يَشفَعُوا.
وَأَمَّا التَّقرُّب؛
فإنَّه لا يَجوزُ أن يتقرَّبَ لصالِح؛ لِأَنَّهُ لَا واسِطةَ بَيْنَ اللهِ
وبين خلْقِهِ في الْعِبَادَة؛ وإِنَّمَا يأذَنُ اللهُ للشُّفعاءِ أن
يَشفَعُوا في أن يَغفِرَ للمُذنِبينَ مِن المُسْلِمينَ، وَأَمَّا أهلُ
الشِّركِ فلا يُؤذَنُ في الشَّفاعةِ فيهم.



[سُؤَالٌ] بارَكَ اللهُ فيكُم. يَسألُ السَّائلُ: هل يَكفُرُ الذي يَسُبُّ الله بِالتَّعيينِ؟
[الجَوَابُ] بِلا شكٍّ؛ مَن سبَّ اللهَ؛ فَإِنَّهُ كافرٌ -بلا نِزاعٍ بَيْنَ أَهْل الْعِلْمِ-.


[سُؤَالٌ] ويَقولُ: مَا الفَرقُ بَيْنَ إقامةِ الحُجَّةِ وفَهمِ الحُجَّةِ؟
[الجَوَابُ] إقامَةُ الحُجَّةِ: هُوَ بِأن تقومَ عَلَى الشَّخصِ، وأن تَكون قائمةً بِقَلبِه، يَفهمُ الحُجَّةَ.
والحجَّةُ لَا تقوم إِلَّا
بِفهمِهَا، كَيْفَ يُتصوَّرُ أن تقومَ الحُجَّةُ بدون الفَهمِ؟! إقامةُ
الحُجَّةِ هُوَ أن يَعلَمَ الحُجَّةَ وتقومَ بِقَلبِهِ، وهَذَا لَا يَكُون
إِلَّا بِالفَهمِ. لَكِن: لَيْسَ المقصودُ هُوَ الفَهمُ الدَّقيقُ -كما
يَفهمُ أَهْلُ الْعِلْمِ والإيمانِ-؛ وإِنَّمَا هُوَ الفَهمُ المُجمَلُ.

وَلِهَذَا: بعضُ أَهْل
الْعِلْمِ يَقولُ: (أن يَفهَمَ فَهْمَ أبي جَهلٍ، لَا يَفهَمَ فَهمَ أبي
بكرٍ)؛ فَهْمُ أبي بَكرٍ لَوْ فَهِمَه؛ مَا كفر، مَا وقع في الشِّركِ؛
بَلْ بَلغَ الدَّرجاتِ العاليَةَ في الإيمانِ! لَكِن أن يَفهَمَ فَهمَ أبي
جَهلٍ؛ وهو أن يَعرِفَ دعوةَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَليْهِ
وَسَلَّمَ-، وأن يَعرفَ أن هَذَا دِينُ المُشْرِكِين فيتَّبعَهُ! كما
قَالَ الشَّيخُ مُحَمَّدُ بنُ عبدِ الوهَّابِ -رحمَهُ اللهُ-: (أن يَعلَمَ
أنَّ هَذَا دِينُ المُشْرِكِينَ وَيتَّبِعَه، ويَعلمَ أنَّ هَذَا دِينُ
النَّبِيِّ -صَلَّى الله عَليْهِ وَسَلَّمَ- ويَصُدَّ عَنهُ). نَعَمْ.



[سُؤَالٌ]
أحْسَنَ اللهُ إِلَيكُمْ. هَذَا السَّائِل أشكَل عَليْهِ في مسألةِ
الاستِعانةِ بِالمُشرِكِ، واستدلَّ بِحديثِ: "إنِّي لَا أسْتَعِينُ
بِمُشْرِكٍ"، وبقولِه-تَعَالَى-: {[لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ] مَا زَادُوكُمْ
إِلَّا خَبَالًا}؛ فيقولُ: فكَيْفَ نَستَعينُ بهم عَلَى المُسلِمِ
الطَّاغي؛ لقولِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَليْهِ وَسَلَّمَ- والآية؟

[الجَوَابُ]
أنا أنصحُ طلابَ العِلم -قَبْلَ أن يَأخُذوا آيةً أو حديثًا، ويُعمِلُوا
عُقولَهم في فهمِه، و[يُقرِّروا]-؛ أن يَرجِعوا إِلَى كَلَامِ أَهْلِ
الْعِلْمِ، ارجِعُوا إِلَى كَلَامِ أَهْلِ الْعِلْمِ في النُّصوص.

تَجدُ أن هُنَاكَ [نصوصًا] أُخرَى: أن النَّبِيَّ -صَلَّى الله عَليْهِ وَسَلَّمَ- اسْتَعَانَ بِالمُشرِكِينَ.
وَلِهَذَا قَالَ
الْعُلَمَاء: يُفرَّق بَيْنَ مَن مَنع النَّبِيُّ -صَلَّى الله عَليْهِ
وَسَلَّمَ- مِن الاستعانةِ بِهِ وبين مَن اسْتَعَانَ بِهِ. وقَالَ:
يُستعانُ بِالمأمونِ الذي لَهُ نَفعٌ للمُسْلِمينَ، وله حاجَةٌ. ولا
يُسْتَعَانُ بِغيرِ المأمونِ.

وَلِهَذَا: كَانَ
النَّبِيُّ -صَلَّى الله عَليْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ لِرَجلٍ: " لَا
أَستَعينُ بِمُشرِكٍ "؛ لَا يَعنِي أَنَّ هذا عامٌّ في كُلِّ مُشرِكٍ؛
إِنَّمَا أنَّه استعانَ بغَيْرِه مِن المُشْرِكِين. ولَهُذَا قَالَ
الْعُلَمَاء: يُفرَّقُ بَيْنَ مأمُونِ الجانِبِ وغَيرِهِ.

وقالَ بعضُهُم: قَولُ
النَّبِيِّ -صَلَّى الله عَليْهِ وَسَلَّمَ-: " لَا أَستَعينُ بِمُشرِكٍ
"؛ أنَّه رغِب أن يَدعُوَه إلى الدِّينِ؛ لِأَنَّ هَذَا الرَّجلَ تَردَّدَ
عَلَى النَّبِيِّ -صَلَّى الله عَليْهِ وَسَلَّمَ-أكثَرَ مِن مَرَّةٍ-،
وهُوَ يقولُ: " لَا أَستَعينُ بِمُشرِكٍ "، فرَأى فِيهِ الرَّغبةَ في
الجهَاد، فأرادَ أن يَدخُلَ في الإسلامِ، ويَكُونُ هَذَا مِن حِرصِ
النَّبِيِّ -صَلَّى الله عَليْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى هِدايَتِه. نَعَمْ.



[سُؤَالٌ]
أحْسَنَ اللهُ إِلَيكُمْ. هَذَا السَّائِلُ يَسألُ عَنْ السِّحرِ: هل
يَكُون بِغيرِ شِرْكٍ بِالله؟ أي: يَكُون بِالأدويةِ والعَقاقيرِ -فقط-
دُونَ أن يُقدِّمَ قُربانًا ويُشرِكَ بِالله -تَعَالَى-؟

[الجَوَابُ]
نَعَم؛ الْعُلَمَاءُ قالُوا أنَّ حَقِيقَةَ السِّحْرِ هُوَ التَّخييلُ؛
وَلِهَذَا قَالَ بعضُهُم: مِنْهُ مَا يَكُون عَنْ طريقِ الاستِعانةِ
بِالجِنِّ وبِصَرفِ أنواعِ مِن الْعِبَادَة لَهُم. وَمِنْهُ مَا يَكُونُ
بِالأدوِيةِ الَّتِي قد يَحصُلُ فيهَا مُخادَعةٌ أو تَخييلٌ لِلنَّاسِ،
فإذا لَمْ يَصلْ إِلَى حَدِّ الكُفرِ؛ فَإِنَّهُ وإنْ سُمِّيَ أَنَّهُ
سِحرٌ إِلَّا أَنَّهُ لَا يَكْفُرُ بِهِ صَاحبُه. وَأَمَّا إِذَا بَلَغَ
للسِّحرِ أن يَسْتَعِينَ بِالجِنِّ، أو أن يَصرِفَ نوعًا مِن أَنْواعِ
الْعِبَادَةِ، أو أَنَّهُ لَا يَتعلَّمُ هَذَا السِّحْرَ إِلَّا بَعْدَ
الشِّركِ، أو أن يَتركَ الصَّلَاةَ -عَلى سَبيلِ التَّعَمُّدِ- أربعين
يومًا؛ فإنَّ هَذَا كُفرٌ. نَعَم.



[سُؤَالٌ]
أحْسَنَ اللهُ إِلَيكُمْ. يقُولُ السَّائلُ: مَا حُكمُ مَن يُمثِّلُ بعضَ
أدوارِ الكُفَّارِ -مِثل أبي جَهلٍ-، ويتلفَّظُ بِألفاظه مِثْل قَوْلِهِ:
(اعلُ هُبَل!) وغيرِ ذلك؟

[الجَوَابُ]
هَذَا يُخشَى عَليْهِم الكُفرُ -وَالْعِيَاذُ بِاللهِ-؛ لأنه لَا يجوزُ
لمُسلِمٍ، ولا يُعذَرُ المُسلِمُ في أن يَقولَ كلِمَةَ الكُفرِ إِلَّا في
حالِ الإكرَاهِ، ومَا نَعرفُ في النُّصوصِ، وَلَا في كَلَامِ أَهْلِ
الْعِلْمِ أنَّ مِن صُوَرِ مَا يُعذَرُ به الرَّجُلُ فِيمَا يَقولُ أنْ
يَكُونَ ممثِّلًا! إِذَا كَانَ [ممثِّلًا] مَعذورٌ!!

ولَهُذَا: يُخشَى عَلَى
هَؤُلاءِ الذِين -الآنَ- يُمثِّلونَ أدوارَ الكُفَّارِ، ويتَلفَّظونَ
بِبعضِ الألفاظِ الشِّرْكِيَّةِ، وَقَدْ يَسبُّونَ النَّبِيَّ -صَلَّى
الله عَليْهِ وَسَلَّمَ- يُخشَى عَلَيْهِم الكُفرُ -وَالْعِيَاذُ
بِاللهِ-!

وهَذَا مِن جَهلِ النَّاسِ
بِدينِهم، وهَذَا مَا أورَثَتهُ الدَّعواتُ المُنحَرِفةُ وجَهْل النَّاس
بِدِينِهِم، حَتَّى وَصَلَ الحالُ بِالنَّاسِ إِلَى هَذَا الحدِّ! إِذَا
كَانَ هَذَا فيمَن يَدَّعي أنَّ هَذِهِ مِن وَسائِلِ الدَّعوة.

وَأَمَّا إِذَا كَانَ مِن
الفَسَقةِ الذِين يُريدون -بهَذَا- الأموالَ والدُّنْيَا؛ فَإِنَّ
هَؤُلاءِ -أيضًا- عَلَى خَطَرٍ عظيمٍ، ولرُبَّما كَانَ أولئِكَ -وإن
كانُوا عَلَى مَا هُم عَليْهِ- أعذَرَ -لِمَا لَهُم مِن حُسْنِ
النِّيَّةِ-، أمَّا هَؤُلاءِ لَيْسَ لَهُم نِيَّةٌ حَسَنةٌ؛ وإِنَّمَا
يُريدُون الدُّنْيَا.

وَعَلَى كُلِّ حالٍ:
فهَذَا بَاطلٌ لَا يجوزُ، وهَؤُلاءِ يُخشَى عَلَيْهِم الكُفرُ، نَقولُ:
يُخشَى عَلَيْهِم الكُفرُ، ولولا التَّورُّعُ مِن الإطلاقِ بِدُون شَيْءٍ
واضِحٍ؛ لقِيلَ: إن هَؤُلاءِ كُفَّارٌ؛ لِأَنَّ -هَذَا- الْأَصْلَ أنَّ
الإِنْسَانَ إِذَا تكلَّمَ بِكَلمةِ الكُفرِ؛ فَإِنَّهُ يَكفُرُ بِهَا،
إِلَّا أن يَكُونَ مُكرَهًا، أو أن يُغلَقَ عَليْهِ.

فهَذَا الممثِّلُ لَمْ يُغلَقْ عَليْهِ، ولَيْسَ هُوَ بِمُكْرَهٍ، ويقولُ هذهِ الكلمةَ وهُوَ مُتعَمِّدٌ!
لَكِن: قد يُقَالَ: أنَّهم
يُعذَرون بِالتَّأويلِ؛ يعني: هُم يَظنُّونَ بِأنَّهُمْ لَا يُؤاخَذونَ
بهَذَا؛ فَهُم مِن هَذِهِ الجِهَةِ؛ وإلا: الفِعل -لَا شَكَّ- الذي
يَظهَرُ -واللهُ أعلَمُ- أَنَّهُ كُفرٌ؛ لَكِن قَد يُعذَرون بِالتَّأويلِ،
وإذَا بُيِّنَ لَهُم؛ يُخشَى عَلَيْهِم -بَعْدَ ذَلِكَ- أن يَقَعُوا في
الكُفرِ. نَعَم.



[سُؤَالٌ]
أحْسَنَ اللهُ إِلَيكُمْ. يَقولُ السَّائِلُ: يوجَد بَيْنَ بعضِ
الشَّبيبَةِ مَن يَقولُ لزَميلِه: (أتَبرَّكُ بِكَ، أو بِمكانِكَ، أو
لِباسِكَ..)، أو نحو ذَلِكَ، وإذا أُنكِرَ عَليْهِ؛ قَالَ: (أنا أمزحُ،
ولستُ جَادًّا)! فما حُكمُ هَذَا؟

[الجَوابُ] لا يَجوزُ، الدِّينُ لَيْسَ للمُزاحِ واللَّعبِ.
ولهذَا: سبقَ أن ذَكَرَتُ
مرَّةً في بعضِ الدُّروسِ، وأذكُر في مُحاضرَةٍ خاصَّةٍ ببعضِ الطُّلَّابِ
(تَنبيه عَلَى آدابِ المُزاحِ وبَيان مَا يَحرُمُ مِنْهُ ويُباحُ).

فكَم -الآنَ- يقعُ
النَّاسُ في أخطاءِ بِاسمِ المزاحِ؛ مِن الكذِبِ، والاستِهزاءِ
بِالدِّينِ، وبعضِ الألفاظِ الَّتِي قد يُؤاخَذُ بِهَا الإِنْسَانُ!
وهَذَا يُخشَى أن يكونَ مِن الكَلامِ الذي يُلقِيهِ الرَّجلُ لَا يُلقِي
لَهُ بَالًا ويَهوِي بِهِ في النَّارِ سَبعينَ خَريفًا -وَالْعِيَاذُ
بِاللهِ-.

هذا خَطيرٌ!
لَا يَجوزُ للإِنْسَانِ أن
يَسخَرَ بِالدِّينِ، وَلَا يستهزِئَ به، ولا يَمزَحَ في هَذَا الأَمْر؛
لِأَنَّ هَذَا مِن دِينِ اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ-، ودِينُ اللهِ -عَزَّ
وَجَلَّ- لَا يَكُونُ عُرضَةً لِكلامِ النَّاسِ في مَجالِسِهِم يتحدَّثونَ
ويَقولُون نَمزَحُ! وَلَمْ نقصِدْ هَذَا! نَعَمْ.



[سُؤَالٌ] أحْسَنَ اللهُ إِلَيكُمْ. يَقولُ السَّائِلُ: قُلتُم بِجوازِ طَلَبِ الشَّفاعَةِ مِن الأحياءِ في الدُّنْيَا؛ نَرجُو التَّوضيحَ.
[الجَوَابُ]
نَعَمْ؛ هَذِهِ المسألةُ. . إِذَا كانَتِ الشَّفاعَةُ فيمَن تحقَّقَ
أَنَّهُ مِن أهلِهَا -كالنَّبِيِّ-صَلَّى الله عَليْهِ وَسَلَّمَ-الذي
دلَّتِ النُّصوصُ على أَنَّهُ مِن أهلِهَا، وطُلبَ مِنْهُ في حياتِهِ-؛
فَإِنَّ هَذَا لَا بَأس بِهِ، كما سَألَ عُكَّاشَةُ بنُ مِحصَنٍ-رضِيَ
اللهُ عَنْهُ- النَّبِيَّ -صَلَّى الله عَليْهِ وَسَلَّمَ-: (ادعُ اللهَ
أنْ يَجعَلَني مِنهُمْ) ... [انقطاع]



انتهى تفريغ الشريط الرابع
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
نور السلفية
العضو المتميز
العضو المتميز
avatar


عدد المساهمات : 1050
نقاط : 1440
تاريخ التسجيل : 05/11/2009
العمر : 31
الموقع : اشتقت لجمعكم يا اخوة الخير حياكم ربي

مُساهمةموضوع: رد: شـــرح الواجِباتُ المُتَحَتِّمات المَعرِفةِ علَى كُلِّ مُسلمٍ ومُسلِمةٍ   الإثنين 26 يوليو 2010, 6:46 pm

منقــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــول للفــــــــــــــــــــــــائــــــــــــــــــــــــــــدة
جــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــزاهـم الـــــــــــــلـــــه خيــــــــــــرا
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
 
شـــرح الواجِباتُ المُتَحَتِّمات المَعرِفةِ علَى كُلِّ مُسلمٍ ومُسلِمةٍ
استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منابرأهل الأثر :: المنبر الإسلامي الحر :: منبر العقيدة-
انتقل الى: